世界近代后期哲学思想史-第4章
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想象中是无限制的，但人就其实现愿望的能力和实现条件而言却是有限制
的。这就产生了愿望和所愿望的对象、愿望和能力、想象和实际等等之间的
矛盾。原始人对自然及其规律以及人本身的无知，决定了他们不能正确地对
待和解决这样的矛盾，于是就把他们所愿望的对象当作神来崇拜，企图在这
种宗教的幻想和想象中来解决矛盾。他们崇拜河流、高山、太阳、植物或动
物，向它们祈求福利。这样就产生了原始的多神教。多神教或自然宗教所崇
拜的神大都是自然物或自然界的特性，完全表现着原始人对自然界的依赖，
其目的就是用宗教的方式来克服主观和客观的矛盾，在幻想中来实现主观的
愿望和满足人的需要。所以，费尔巴哈认为，正是原始人类的愚昧无知，是
宗教借以产生和保持的决定性条件。
但是，费尔巴哈进一步指出，原始多神教当作神来崇拜的自然物，已经
不是真正的本来面目的自然物了。例如，就拿“太阳神”来说吧，在崇拜它
的多神教徒看来，这个太阳并不是真正自然的太阳，而是一个象人那样的太
阳，一个有人格的、活生生的、有感觉的东西，一个象他自己那样具有人的
心情和意志、并且能够了解、同情人的心情和意愿的主体。显然，“太阳神”
这个神圣的实体乃是原始人通过幻想力、想象力把他自己特有的属性转嫁到
作为自然物的太阳身上而形成起来的。由此可见，自然宗教的神虽然是自然
物，但这个神的本质并不就是它的自然本质，而是人的本质。人崇拜太阳、
动物等等自然物其实是崇拜人自己。费尔巴哈认为，自然宗教本质上无非是：
“把非人的本质当作神的本质来崇拜，因为非人的本质在它看来是一个人的
① 《费尔巴哈哲学著作选读》下卷，第781—782 页。
② 同上书，第436—437 页。
③ 同上书，第580、560 页。
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本质。” ①
费尔巴哈认为，随着社会生活的发展和文明的进步，人同其他的人也就
更加紧密地联合成为一个社会的、政治的实体。在这种情况下，自然力量对
人的支配退居到了次要的地位，社会力量即人对人的支配愈易上升到主要的
地位，从而人对自然界的依赖性逐渐削弱，人对社会即人对人的依赖性逐渐
加强了。随着人依赖的对象的改变，“精神宗教”（基督教是其最完善的形
态）就逐步地取代了“自然宗教”。基督教和自然宗教一样都起源于人们的
依赖感、利己主义、无知和幻想。它们的不同只在于：自然宗教是把自然物、
自然界神化，而基督教则是把人自身的本质神化而已。“属神的本质不是别
的，正就是属人的本质，……属神的本质之一切规定，都是属人的本质之
②
一切规定。”按照费尔巴哈的意思，基督教的上帝是一位具有爱、智慧、仁
慈、存在等等属性的神，而所有这些属性事实上就是人自己的本质属性。人
把自己的本质属性抽象出来，同自己分离开，并把它转化成为一个独立的神
圣实体，并成为崇拜的对象。所以上帝的本质就是人的本质，人崇拜上帝其
实是在崇拜自己。费尔巴哈认为，基督教本质上无非是：“把人的本质当作
神的本质来崇拜，因为人的本质在它看来是一个与人不同的本质，是一个非
人的本质。”③
费尔巴哈揭示了基督教的神——上帝产生的认识论的根源。他认为，基
督教关于神的观念，是不可能产生在还没有形成人的“类”概念的原始时代
或远古时代的，它只能是人们已经形成了“一切人都共同一致”的“人类”
概念时代的产物。因为基督教所谓唯一至高无上的神即“上帝”的根本特性
是“全知、全能、全善、全在”等等，这些特性虽说是人自己的特性，但却
不是个别人的特性，而是人类的特性。就个别的人而言，人的知识、才能、
善、存在等等总是有限的，不可能做到全知、全能、全善、全在等等。只有
就人类而言，人的知识、才能、善、存在等等才是无限的，因此全知、全能、
全善、全在等等只能是人类的特性。但是，人类的这些特性是不能离开一切
个别的人而独立存在的，因为实际上并没有离开个别的人而单独存在的“人
类”。而基督教却在幻想和想象中，把人类的这些特性或本质同人本身分开，
把它们加到一个脱离一切个别的事物和人而独立存在的神性实体上，这就造
成了所谓全知、全能、全善、全在的上帝。费尔巴哈因此认为，使一般脱离
个别，相信一般概念或类概念可以独立存在，这就是基督教的上帝产生的认
识论根源。
费尔巴哈从他对于宗教的起源和本质的研究中得出了极其重要的、大胆
的无神论结论。他宣称，在自然界和人以外，再没有其他什么存在物，宗教
幻想出来的存在物即神只不过是自然界和人自身的本质的虚幻反映；无论何
时何地都是人创造了神，而不是神创造了人。他说：“没有什么神，亦即没
有同自然界和人有别的、能随意决定世界和人类命运的抽象的非感性本质”；
①
“并非神按照他的形象造人，……而是人按照他的形象造神”。费尔巴哈的
这个无神论结论，标志着德国资产阶级对宗教批判的完成，在无神论史中占
① 《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，第459 页。
② 同上书，第39 页。
③ 《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，第459 页。
① 同上书，第525、691 页。
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有重要地位。但是，费尔巴哈对宗教的批判也有严重的缺点和不彻底性。这
主要归之于他的哲学的出发点是抽象的人。他把人的本质理解为“类”，没
有看到宗教感情本身是社会的产物，而仅仅从人的自然属性即生理的、本能
的需要方面来说明宗教意识的起源，因而不能揭示宗教产生的阶级根源和社
会根源。也因此，费尔巴哈没有也不可能提出把对宗教的批判转变为对整个
社会关系的批判，即转变为对政治的批判。他不仅没有提出彻底消灭宗教的
的任务，反而还要建立一种所谓“新宗教”。
（3）费尔巴哈“人本主义”的唯物主义
费尔巴哈在批判宗教和唯心主义的基础上建立了他称之为“人本学”或
“人本主义”的哲学体系。他把人和作为人赖以存在的基础的自然当作哲学
唯一的最高对象。他说：“观察自然，观察人吧！在这里你可以看到哲学的
①
秘密。” 费尔巴哈的唯物主义可分为关于自然的学说和关于人的学说。
费尔巴哈继承了以前的唯物主义，批判了一切神学和唯心主义对自然、
物质的歪曲。他指出，存在的或者是自然，或者是上帝，二者是不相容的。
费尔巴哈坚持认为，在自然界之外，没有任何事物的存在。他说：“从我的
观点看来，自然界这个无意识的实体，是非发生的永恒的实体，是第一性的
②
实体。”不仅如此，他还认为，在自然界中存在的都是物质的东西，通过我
们的感官都可以感知它们，他反对康德把“自在之物”与现象界割裂开来的
不可知论，认为把事物的现实性和真理性分开是非常荒谬的。在费尔巴哈心
目中的自然，是唯一真实的客观存在，是有形的、物质的、感性的存在，是
一切个别的、具体的事物的总和。他说：“我所理解的自然界是一切感性的
力量、事物和存在物的总和，人把这些东西当做非人的东西和自己区别开
来。”光、电、空气等自然现象，动物、植物乃至人，都是自然界的表现。
费尔巴哈反对对时间和空间的唯心主义理解，批判了神学把时间和空间看成
是上帝的感觉、康德把时间和空间说成是“先天的形式”的观点，他把时间
和空间与物质存在结合起来，指出时间和空间是一切物质存在的形式，一切
都在现实的时间空间中，依靠自然的必然性、因果性和规律性而经久不息地
运动着，根本不存在什么超自然的力量。总之，坚持自然是离开我们而客观
独立的存在，这就是费尔巴哈的唯物主义。
费尔巴哈从唯物主义出发，吸取了自然科学的一些成果，说明了从无机
物到有机物的过渡、生命的出现和人类的产生，从而打击了神学唯心主义的
目的论。他正确地指出，人称之为自然界的合目的性的那些东西，事实上不
过是万物在自然界中的相互联系和相互依存而已，根本没有必要用上帝来说
明生命产生的根源。
总之，费尔巴哈坚持和发展了唯物主义的自然观，但对自然却只是直观
的理解，不懂得社会实践已深刻地改变了人类周围的感性自然界。他在说明
“物质”时，只是例举了许多事物和物体，但没有给出一个概括的物质定义，
甚至认为“物质”只是“虚空的抽象”。在他看来，存在的只是个别的感性
的事物和实体，他否认有“物质”的一般概念。把一般与个别割裂开来，看
不到个别的、具体的物体只是物质的一种存在形式，表现出了费尔巴哈哲学
的形而上学性质。
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第115 页。
② 《费尔巴哈哲学著作选读》下卷，第523 页。
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人本学是费尔巴哈哲学思想的核心。他批判宗教和唯心主义就是要建立
一个人本学的新哲学。所谓新哲学就是“将人连同作为人的基础的自然当作
哲学唯一的、普遍的、最高的对象——因而也将人类学连同生理学当作普遍
①
的科学” 。费尔巴哈的新哲学的原则，就是以人作为自己的出发点。
那么，费尔巴哈的人究竟是什么呢？费尔巴哈认为，人首先是有形体的
物质，即人的肉体；而人的精神、思想，即所谓人的灵魂，是依赖于肉体的，
是和肉体不可分离地联系在一起的。人就是以肉体为基础的灵魂与肉体的统
一体，灵魂不能脱离肉体而独立存在，因为人的思想即所谓灵魂，是人脑的
属性，而人脑是物质发展到高级阶段的产物。没有肉体的活动，没有脑的活
动，也就没有思维。显见，费尔巴哈所了解的人，是克服了上帝与理性的抽
象性质的有血有肉有生命的现实的人，是一个最真实的感性存在。人从哪里
来？他明确地说：“人不是导源于天，而是导源于地，不是导源于神，而是
②
导源于自然界；人必须从自然界开始他的生活和思维。”费尔巴哈把自然界
看作人赖以成长的基础，强调人作为自然不可分割的一部分，是自然转化的
有意识有理性的实体。人作为肉体和灵魂 （思维）的完整物质实体，不仅是
自然界的产物，而且也只有借助于他的身体和思维同自然界发生实在的联系
才能再生产自己。费尔巴哈的这些思想，无疑是对宗教神学和唯心主义的有
力驳斥。
在费尔巴哈看来，人既然来源于自然，那么人的本质也就是指人作为自
然界生物所具有的自然属性。但人又区别于动物，理性、爱、意志就是人的
绝对本质。他把生命看作是“人的最高的本质”，人类为了生存，为了对生
命的爱，人就有繁殖的意向，人的来源必须依靠男人和女人。因而男女两性
关系是人与人之间最原始的联系，是其他联系的基础。费尔巴哈由此把人的
本质理解为两性关系，“我”和“你”的关系，并把这种彼此需要、不可分
离的“我”和“你”、主体和客体当作他的新哲学的基础和原则。
在费尔巴哈对人的理解中可以引申出如下两个唯物主义的结论：第一，
物质先于精神，存在先于思维；物质不是精神的产物，相反地，精神倒是物
质的产物；不应是从思维引出存在，相反地，应是从存在引出思维。他说：
“思维与存在的真正关系是这样的：存在是主体，思维是宾词。思维是从存
①
在而来的，然而存在并不来自思维。……存在只能为存在所产生。”这自然
是纯粹的唯物主义。第二，现实的人既然是现实世界的一部分，他就有足够
的感官去感知存在，他的思维就不能有异于存在的特性。他说：“只有实在
的实体才能认识实在的事物，只有当思维不是自为的主体，而是一个现实实
体的属性的时候，思想才不能脱离存在。因此思维与存在的统一并不是那种
形式的统一，即以存在作为自在自为的思维的一个特性，这个统一是以对象、
②
以思想的内容为依据的。”在他看来，正因为思维是以存在为根源的，所以
思维才能够认识存在，而思维则是存在的反映，以存在为根据和内容。费尔
巴哈的上述结论，肯定人所属的物质的、感性的世界是唯一的客观实在，又
肯定人的思维能够正确地反映这个客观实在，而且也只能是这个世界的反
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第184 页。
② 《费尔巴哈哲学著作选读》下卷，第677 页。
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第115 页。
② 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第181 页。
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映，因而构成了一个完整的唯物主义观点，这就是他的“人本主义”的唯物
主义的“基本内核”。
不过，费尔巴哈的唯物主义是形而上学的唯物主义，尽管比起18世纪法
国唯物主义来，机械性要少些，如他不认为人是机器，但从总体上说，它没
有摆脱以往唯物主义所共有的缺陷。之所以如此，根本原因就在于他不理解
革命实践的意义，不能把唯物主义和辩证法结合起来。因而他关于人、人的
本质的观点，脱离了社会历史发展和社会物质关系，基本上局限在人的自然
本性上，他所理解的人实际上是抽象的人，而不是具体的社会的人，这使得
费尔巴哈不可能对人的本质作出正确的解释。第一，他不了解人是生活在一
定的生产关系、社会关系之中
