世界近代后期哲学思想史-第6章
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是一些观念形态的东西，如愿望、理性、爱等等。不仅如此，当费尔巴哈把
国家归结为抽象的超历史、超阶级的人或人的本质的实现时，他也就同样地
把国家变成了一个超历史、超阶级的范畴，从而抹煞了国家的阶级性。当然，
费尔巴哈在这里所指的是民主共和国。但是，他不理解，即使最民主的资产
阶级共和国也是资产阶级对劳动群众实行阶级压迫的工具。很明显，费尔巴
哈的国家观点也和他的道德观点一样，不管他的主观意图如何，是完全适合
现代资本主义社会的。
③ 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第579 页。
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在费尔巴哈看来，社会生活及其发展的决定力量和根本动力，是他所谓
人心固有的永恒的宗教感情。他论证说，人只有在人与人的关系中才成其为
人，所以人心对于同他人发生联系或关系就有一种天生的、连人自己也感到
神圣的感情——“爱”，而这种人心固有的感情也就是宗教感情；人与人之
间的各种现实关系都只有依赖于人心固有的宗教感情才能获得其真正的、完
整的意义。因此他认为，旧的宗教把人心固有的宗教感情歪曲了。本来人心
固有的宗教感情是一种对人的爱，而原始多神教却要人去爱自然神；基督教
不是把自然的本质，而是把人的本质对象化为唯一的上帝，把本来是对人的
爱变成了一种虚妄的对上帝的爱。由于人们不去爱人而去爱神，这就产生出
了人间的种种灾难、罪恶和矛盾。现在人类理性已经认识到了人心固有的宗
教感情是对人的爱，因此，我们必须拿对人的爱当作唯一的真正的宗教，来
代替对神的爱。只有这样，“爱才能成为真正的、神圣的、可靠的威力”；
①
只有建立起对人来说“人就是上帝”的这种“人对人的爱”的宗教，才能
把人与人的各种关系都建立在“爱”的基础上，从而才能解决社会中的一切
矛盾和苦难而进入世界历史的新时代，即从君主专制时代进到民主共和时
代。
费尔巴哈的这种宗教决定一切的唯心史观在理论上显然是错误的：他不
了解宗教感情是人类社会在一定发展阶段上的产物，也必将在人类社会历史
发展的一定阶段上消灭；他不是就其本来面目那样来认识人与人的关系，而
是把他头脑中的宗教联系的观念附加到一切现实的人与人的关系上去；而
且，就历史的实际而言，历史上的许多重大事件或历史转折，也并不都是在
宗教旗帜下发生和进行的。
总之，费尔巴哈的唯心史观是从抽象的人或人的本质作为解释社会生活
及其历史发展的出发点开始，以宗教决定社会生活及其历史发展而告终。我
们看到，把抽象的人作为无所不包的原则，乃是他的哲学的致命弱点，是他
从唯物主义的自然观转向唯心主义的历史观的关键。为了把唯物主义贯彻到
底，即从自然领域一直贯彻到历史领域，必须用关于现实的人及其历史发展
的科学来代替对抽象的人的崇拜。
总起来说，费尔巴哈的杰出贡献，在于他批判了唯心主义，批判了宗教
神学，继承和发扬了以往唯物主义的成果，恢复了唯物主义的权威，具有积
极进步的意义，在当时产生了重大的影响。马克思和恩格斯就是通过费尔巴
哈从黑格尔唯心主义中走出来，创立了科学的世界观体系——辩证唯物主义
和历史唯物主义。
① 《费尔巴哈哲学著作选读》下卷，第315 页。
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三、马克思主义哲学的产生
1。马克思主义哲学产生的条件
正象任何理论思维 （包括哲学）都是时代的产物一样，马克思主义哲学
也是它所处的时代的产物。具体来说是资本主义机器大生产以及由此而造成
的阶级斗争的产物，是批判地吸收包括自然科学和社会科学成果在内的整个
人类优秀文化遗产的结果。
从18世纪中期到19世纪40年代末，英国、法国和德国先后发生了产业
革命，建立起资本主义机器大工业。“产业革命创造了一个大工业资本家的
①
阶级，但是也创造了一个人数远远超过前者的产业工人的阶级”。产业革命
使农村自给自足的经济瓦解，使工场手工业破产，使大批农民和手工业者变
成了工厂中的工人，即雇佣劳动者，同时形成了雇佣工人的资本家阶级。资
本家阶级剥夺了工人的一切，使工人阶级处于极为悲惨的境地。生活的贫困
化促使工人阶级逐渐认识到自己的利益与资产阶级的利益的对立，他们不甘
心受剥削、受压迫，从他们沦为资本奴隶时起，工人就展开了反抗资产阶级
的斗争。工人阶级反抗资产阶级的斗争经历了一个从经济斗争发展到政治斗
争的过程。到19世纪30—40年代，工人阶级的政治斗争在欧洲各国陆续发
展起来。法国里昂工人武装起义，提出了建立共和国的鲜明的政治口号；英
国大规模的、声势浩大的宪章运动，是整个工人阶级向资产阶级政权的进攻，
是向资产阶级用来保护自己的这道法律围墙进攻；德国西里西亚纺织工人武
装起义直截了当地宣布反对私有制社会，一开始就恰好做到了法国和英国工
人起义结束时才做到的事，那就是意识到无产阶级的本质。
产业革命所造成的这种经济政治条件，使阶级关系简单化了，使阶级斗
争、政治斗争与经济关系、物质生产的联系更清楚地表现出来，这就为正确
地认识历史提供了可能。只有在这时，人们才能揭示历史的真正动因，发现
历史发展的一般规律。这是马克思主义哲学得以产生的最基本的、也是最为
重要的条件。
马克思主义哲学的产生不仅需要一定的经济政治条件，而且需要自然科
学的基础，因为每一种哲学都不可避免地直接或间接地接受它所处时代的自
然科学的影响。近代自然科学的发展先后经历了搜集材料阶段和整理材料的
阶段。自然科学从孤立静止的研究，进入研究各部分之间的联系和发展。从
康德提出天体形成的“原始星云说”开始，自然科学取得了一系列重要成果，
特别是19世纪中叶自然科学的三大发现，即能量守恒和转化定律、细胞学说
和生物进化论。能量守恒和转化定律揭示了整个自然界中各种运动形态之间
的相互联系和物质统一性；细胞学说表明，一切有机体都具有共同的物质基
础和发展规律，从而揭示了生命形式的统一性；达尔文的生物进化论揭示了
生物界由简单到复杂、由低级到高级发展的客观规律。这三大发现以及自然
科学的其他巨大进步，使人们对自然过程的相互联系的认识大大前进了，从
而打击了唯心主义和形而上学的自然观，同时为新世界观的创立奠定了自然
科学的基础。
马克思主义哲学作为一种科学理论体系，离不开人类文明发展的大道，
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，人民出版社1972 年5 月第1 版，第397 页。
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它的产生也有自己的思想理论来源。马克思主义哲学思想的理论来源主要
有：18世纪法国唯物主义者的历史观，19世纪空想社会主义者的历史观，法
国复辟时期的历史学家的历史观，德国古典哲学中黑格尔和费尔巴哈的哲学
思想。
18世纪的法国唯物主义者在探讨历史发展规律方面作出了可贵的贡
献。他们提出“人是环境的产物”。“人是环境的产物”这个命题包含着这
样一种深刻的思想，即不应该在人们的观念、思想中去寻找历史的动因，而
应该在环境中去寻找历史的动因，要改造社会不能停留于思想而要实际地改
造社会环境。这无疑是一个正确的研究方向。不过他们不懂得人们所处的环
境是人们物质生产的结果，而把法律和政治制度看成是人们的环境，这样一
来，“人是环境的产物”就变成了人是法律的产物，“法律造成一切”。他
们也不懂得一定的经济关系、阶级关系决定法律，而把法律归结为理性，认
为有好的理性就会有好的法律和政治制度，从而得出“意见决定一切”的结
论，导致唯心主义。
19世纪的空想社会主义者也积极探讨历史发展规律。如圣西门，他试图
用物质生产的演变来说明阶级关系的变化，用阶级关系的变化来说明革命和
政权的更迭。这本来是有重要意义的思想。然而他没有认识到自己思想的意
义所在，因为他没有从生产本身去寻找历史的动因，而是从生产之外去寻找。
他认为，决定生产的是劳动工具，而劳动工具是人的智慧的产物，产业的发
展是人类智慧发展的无条件的结果，并由此走向理性决定一切。他把注意力
集中到理性的发展规律上，不认识物质生产的发展规律，结果还是没有超出
唯心主义。
法国复辟时期的历史学家在历史观上的一个重要贡献，就是他们注意了
财产关系的作用。如基左就提出，“为着理解政治制度，应该研究社会中的
不同的阶层及其相互关系。为着理解这些不同的社会阶层，应该知道土地关
①
系的性质。”然而对于什么决定财产关系，他们却不能科学地说明，往往用
“天性”或者“征服”加以解释。他们的另一个重要贡献，就是看到了阶级
斗争在历史发展中的作用。基左就认为法国的历史就是阶级斗争的历史，革
命是阶级斗争的产物。不过他对阶级斗争的认识，带有明显的阶级偏见的局
限性，因而也是不科学的。
德国古典哲学是马克思主义哲学最直接的理论来源，特别是代表德国古
典哲学伟大成就的黑格尔和费尔巴哈的哲学思想。黑格尔于哲学史的最大贡
献在于他所阐发的内容丰富的辩证法。他把整个自然的、社会的和精神的世
界看作是一个不断运动、变化和发展的过程，并力图揭示其运动和发展的内
在联系。在历史观上，黑格尔的重要贡献就是他关于人与自然的关系及人类
历史发展的辩证的理解方法，为马克思后来正确地考察和理解重大的社会历
史问题提供了帮助，因而成为新的唯物主义观点的直接的理论前提。费尔巴
哈的人本主义的唯物主义，与黑格尔的唯心主义的思辨哲学相对立，他强调
思维是存在的产物，“思维与存在的真正关系只是这样的：存在是主体，思
②
维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。”他还认为，
① 转引自《普列汉诺夫哲学著作选集》第1 卷，三联书店1959 年版，第538 页。
② 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第115 页。
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①
思维是人脑的产物，“没有脑的活动，我便不能思维”。他强调思维与存在
的统一，并认为人体现了这个统一。费尔巴哈的这些观点，对唯物史观的形
成具有很大影响，它启发人们要正确认识人的活动在历史上的作用。当然，
费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义同时，也抛弃了黑格尔的辩证法，表现出
他理论上的弱点。
卡尔·马克思（1818～1883）和弗里德里希·恩格斯（1820—1895）是
马克思主义哲学的创始人。他们哲学思想的形成和发展，是辩证唯物论和历
史唯物论从萌芽、产生、成熟到逐渐发展成完整的严密的科学体系的过程。
马克思和恩格斯的思想发展过程，都各自通过自己的道路经历了由唯心主义
到唯物主义、由革命民主主义到共产主义的转变。这是马克思主义哲学产生
的主观条件。
马克思在大学时期，开始比较倾向于康德和费希特，后来通过读黑格尔
的著作，又转向黑格尔，并参加了青年黑格尔运动。他毕业时写的博士论文
《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，基本观点属于黑
格尔的唯心主义，也表现了马克思反对封建制度的革命民主主义观点、战斗
的无神论思想和勇于突破旧说的独创精神。
大学毕业以后，马克思未能实现在波恩大学执教的愿望，转而投身于实
际政治活动。1842年4月开始，他写了一系列文章，虽然在国家、法和自由
等问题上仍然保留黑格尔的观点，但开始了向唯物主义和共产主义的转变。
他发现了黑格尔的国家观同现实的矛盾，认识到普鲁士国家不是理性的
体现，开始觉察到私人利益，即剥削者的物质利益对国家和法的决定作用。
他认为研究国家生活现象时，不能用当事人的意志来解释一切，而应该在初
看起来似乎只有人在活动的地方看到客观关系的作用，并研究这些关系的客
观本性。
在由唯心主义转向唯物主义的过程中，马克思也开始了由革命民主主义
向共产主义的转变。1842年10月马克思接任《莱茵报》主编，并就共产主
义问题同奥格斯堡《总汇报》展开了论战。他在《共产主义和奥格斯堡“总
汇报”》中，肯定共产主义运动的合理性和必然性，指出各种醉心于实际试
验的空想社会主义学说的弱点，提出要对共产主义进行“理论论证”的任务。
与此同时，他着手钻研空想社会主义者的著作，开始对共产主义进行研究。
马克思在《莱茵报》工作时，碰到了许多重大的经济和政治问题，其中
最关键的是国家问题。为了解决使自己苦恼的疑问，马克思在克罗茨纳赫时
期大量阅读英国、德国、美国、意大利、瑞典、波兰的历史著作，特别是有
关法国资产阶级革命史的著作；研究早期资产阶级作家和法国启蒙主义者的
政治理论著作，做了读书摘要即《克罗茨纳赫笔记》；写了《黑格尔法哲学
批判》，批判黑格尔唯心主义的国家观，论述了市民社会决定国家的思想，
揭示了私有财产对政治国家的支配作用，并批判黑格尔关于通过中介调和矛
盾的理论，提出�
