僧伽吒经(第1--第6讲)-第12章

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夏娃呢是一个比方，是一个比方，并不是说他们就是少众生，因为他们还不是少众生。是在这个……这个过程当中。然后呢，他这个过程当中，就跟怎么样呢，大地那个本性，初生一样，怎么样？无言无说。这个时候当中，他因为法聚而无知无觉。他不知道，他在这个地方，默然而住。他不知道在那默然而住，他因为他在那无言无说，他没有分辩能力。而这时候佛陀跟药上菩萨说了一句话，怎么？‘如是众生应当教之。’为什么？这些众生最好教育。这些众生啊最好教育。为什么？他没有污染。你只要点破他那一念，本原无明，根本无明，他立即就出去了。所以这些众生应当教之。你，这个地狱众生啊，他……你教会他，他在这一秒钟他明白了，一转身他又掉下去了。这个可能性很大。这一段呢，我不知道大家能不能听懂，这一段呢是非常关键的一个地方。因为……为什么呢，因为这是药上菩萨跟佛陀之间，然后当中用神通见到的，对少众生的评价。而这个少众生和老众生呢，是这部经书当中啊，一个根本的原理，就是法界的这个根源是什么。也就是说，为什么会说这个如来日日夜夜讲经不停。这么多佛陀都讲经不停，还……众生不见减少不见增多。其实为什么众生不见减少不见增多啊？其实非常简单。啊，因为呢，这些众生啊，他是因为，众生没有定向。什么定向啊？你比如说：你有个一，他的二就比一大，零就比一小。你没有定向的话，怎么样啊，他故而，二不能算作为大，他可能待会三，一不等作为小，他可能待会零。众生界无有定向，他本是幻化。故而出现这种情况，故而出现这种情况。
我们待会继续往下。然后这种也许，大家能理解到吧，继续往下。
　‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非窑师作。非王者作。’这个地方当中呢，他说了，这个人的本原，本原怎么样啊，非是人作——不是人把他们生出来的。为什么啊，这个人啊，就是……不是人把他化现出来的。有人说不对啊，克隆人。你比如说现在的，啊……那个受精卵子。那个呢，克隆人和受精卵子只是做了件衣服。就好像做了一个机器，好像做了一个外壳，没有给他安上他能计算的能力。而这个能计算的能力，不是人做的，不是金做的，不是金师做的。此金那，并不是金子的金，就是我们的所说的金木水火土的金，不是纯金而做的，金轮，金轮的意思。不是铁师做的，这个地方和金师有同样的道理。不是木师做的，此木，也是金木水火土的木。不是窑师做的，此地为土。我们见过，我们过去的创世纪的好多的文章，啊……女娲造人。女娲上古大神，造人的时候，捏了一个小泥人。上帝呢造人，造亚当夏娃的时候啊，也是这样捏了个小泥人。然后呢……造的。他们都是泥为基础。但是那个泥呢，只是一个什么东西啊，只是一个衣服，就好像一个外壳一样，就好像我们的身体一样，死了以后，就是一堆废肉。不具备……怎么样啊，死了以后……没有……神识离开身体了。这个废肉啊，就跟那个死了的猪是一样的，就是一个尸体。因此在这个地方呢，佛陀讲不是窑做的，此窑，此土，怎么样，不是单纯地指的身体，指的神识。非王做的，非王者做，这个王呢，乃是诸大天神，这个天界的天主，一些啊原始的天神什么的。讲明白怎么样呢，这个事情也不是他们做的。那么是怎么做的呢？是男女和合恶业而生，男女和合恶业而生。什么意思啊，因为众生的淫欲心做的。我在《戒淫》那篇文章当中，以上就讲过，男的女的啊，先是身上的能量很*（14：53），然后呢身上放出光明来，然后对吸。相吸以后那个光明啊，产生一种爆炸。在他们的高潮的时候啊，产生爆炸。然后高潮过后以后，在法界上看呢就是光明立即迅速黯淡，然后那个旁边的那些能量呢就甩向法界了，就是那些东西生成的。这也就是为什么宣化上人讲，你生邪淫嘛，邪淫以后，你找一个女孩，待会到地狱去，上阎王那去他给你把你贴上一半。除非是你能往生到极乐世界，除非是你能这一世把你的那些做的那些不好的地方全部堵死它。因为为什么，因为那个东西，那是关键。这就是《楞严经》上佛陀所讲的，你要想出六……出轮回，那么就必须要戒淫，必须要戒淫。如果你不戒淫的话，那么你的淫欲心生起的时候，产生这种爆炸，然后爆炸以后，那么你向法界射出的这些能量以后，这些东西怎么样啊，都带有你的，自己的一些……我们现在科学叫信息吧，用这个过程来说叫全息。什么全息啊，就像翻版似的，只是他很小，但他就是一个翻版。为什么啊，因为他来自于无明，这个无明来自于什么呀，我不是一直跟你们讲嘛，我们这个法界，我们这个时空所独成的这套程序，本身是我们的无明妄见，本身是我们的无明妄见的这样一个幻像，是一个自作像。在这个基础上当中，你邪淫的时候，你在淫欲心的时候，那么你所出去的这些东西呢都带有你的信息。然后当中啊他们在因缘成熟以后，都会幻化成一个众生。在这个基础上，你们就非常地容易理解《金刚经》上的那句话。在这句话当时的时候我是考还原他们的，考哪句话呢？〃若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令其入无余涅槃而灭度之。〃我就问还原，为什么啊？为什么你要把那些东西度尽啊，我不度可以吗？当时是我是考他们的一道题。为什么啊，因为那些众生呢都是你自己的无明妄见的幻化成的自作像，都是……从某些意义讲，就是另外的一个你。就是无量，无量劫之间你在没有成就，没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，然后你去淫欲心而产生的这种能量，然后在这些东西幻化出来的一个一个你的众生，就是你自己无明妄作的。你为什么要把他们度尽，说白了，你在自己度你自己，你在自己度你自己。因为为什么，因为你做完那个东西啊，你度的，卵生，胎生，湿生，化生的，你能看得见的，看不见的，实质上那些东西，都是分别你自己无明化出的自己的自作像，在某些意义讲那些都是你自己。你只有把他们度出来，你才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。有人讲，我为什么住不到，我为什么观不幻？因为啊，因为你的东西你没有把它……就是你作了坏事，你还没有把它填死呢这个窟窿。这个地方当中呢，如果不懂得这个东西啊，你就没办法理解少众生从哪来的，也就没办法理解佛陀为什么要你行大菩萨行。其实那些大菩萨们都是活明白了，他不干这个干什么呀，他只好干这个。然后‘受诸痛苦。作不善行受如是苦名少众生。’名少众生，这些少众生都从哪来的，就是男女和合恶业淫欲心生成的。生成了以后然后怎么样呢？在法界上生成一个一个的这样的小的磁场。因缘成熟以后，这些小的磁场以后啊，当中啊具足了作人的那些东西以后，就开始附到了这种的，给他们所成就的这些过程当中。为什么我们要孝敬父母啊，如果没有父母给我们的这个身体，我们就没有办法有这个东西能寄托到这个身体上。父母并不是生了我们的慧命，父母并不是生了我们的慧命。父母是给了我们一个能够去修行的这样的一个身体。没这个东西的话，你很难修行的。因此呢，孝敬父母乃是报恩的意思。而对佛陀呢，那是慧命的问题。一个慧命，一个是恩。这两个东西在法界上来说是成就的两个基础，成就的两个基础，是这样的。因此呢，这个少众生啊，就是这样来的。但是这个少众生呢，我们……我们可以看一下，这个少众生，我们就不看前面那个了，前面那个是佛陀跟一切勇菩萨所讲的那个少众生。在这个地方当中呢，等下是日月土如来然后让谁呀，让药上菩萨看到那个大树下那些众生。药上菩萨说这些众生从哪来的？这些众生，在一须臾间，出了这么多众生。这是怎么样呢？这是因为呀一直在僧伽吒这个法门的加持当中。你知道我们叫……我最早说了一个名词叫‘法界坛城’。怎么样，你在学习这部经书，我们在讲的时候，我们就自然而然的就回到了他的那个加持的坛城当中去了，这就是为什么僧伽吒的法门不可思议。但是我们在讲的时候，药上菩萨呢，他因为已经听到这个法门了，然后他在日月土如来那个地方，日月土如来用药上菩萨听到这个法门的功德，将药上菩萨的无明妄动的幻化的自见的众生，当下幻化出来。可以说这些少众生是谁的？这些少众生不是日月土如来的，是谁的——是药上菩萨自己的，是药上菩萨自己的。但是药上菩萨不知道，这些东西啊都是他许时间无量劫做的好多的恶业。这就是为什么这个法门，能够在很短的时间之内成就阿耨多罗三藐三菩提。你如果不懂这个东西的话，它为什么有这么大的法力啊，能生这么大的功德啊，因为这个法门不可思议，这个法门不可思议。法力从哪来的？因为这个法门不可思议。可以说在这一段，所讲那些少众生是药上菩萨自己的。是日月土如来怎么样，在教育药上菩萨，在讲解给药上菩萨这个僧伽吒法门这个根本意义。这个时候当中呢，日月土如来就继续说，‘药上彼不与。佛言。不礼如来彼受无量无边之苦。药上有少众生不共佛语者。受如是无量无边苦恼。药上以不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶。虽得人身不知生不知灭。药上。是名年少众生。’在这个地方当中呢，日月土如来啊，就跟药上菩萨讲了一个这个原因，为什么他们不说话，他们不说话的原因就是怎么样，他们没有分别，他们没有分别。但是也没有什么——智慧。这个东西是好麻烦的东西，怎么样啊，你是分别，啊错了。但是无记呢，又落另外一个境界去了。如果你是不分别，但是进入无记了，那么你就落到孤独地狱去了。而这批少众生呢，他虽然得一人身，但是因为没有智慧，不通分别。也就好像……我们过去呢……我不知道你们干过机械没有，我是干过机械的。就我们有那个秤床，秤床，机械秤床，经常……我们叫做铸锭，顶在那儿了。顶到上面去，上面有个偏轮，那偏轮既不往这拐，也不往那拐，正好成一直线的时候，这个时候怎么样啊，这个车床就停在那。这个秤床啊，然后当中就坏了，就坏了。就怎么样呢，这些少众生呢，就如同那个道理一样，这些少众生呢，就如同那个道理啊，他死在那个地方了。他没有这样分别，没有那样分别。同时呢，他就受了无量无边之苦。但是他对这个无量无边之苦呢，因为他没有分别，他并不知道苦，因为他处于这种无记的状态，因为他没有智慧，他不知道那是苦。就像那个亚当夏娃似的，他不吃智慧果，他不知道，哇，原来我没穿衣服。他吃了智慧果以后，噢，立即眼睛就亮了，变成这样了。这就是那少众生。这个时候呢，‘药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生云何灭。佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如有人以木挑火木则渐烧。如是。药上。众生之类初生时苦中苦死苦。’啊苦中苦死苦，我怀疑这个地方是不是错了。在这个地方当中呢，是这样的一个意思，就好像我们呢平常自己呢拿了个木头，就是天天做饭的时候，啊……填上煤，然后用块木头往里托一下，渐渐地怎么样你这个掏火棍也就着了。这是什么意思呢，这个少众生啊，他是不知道生不知道死，但并不是不生不死。他还是生死生死生死。但是不知道生不知道死，但是还是生死生死。他这个不知道生不知道死怎么样啊，他不是了了分明地知道了‘不知道生不知道死’。佛陀呢，修行人呢，是了了分明地知道它，而不去着它。他是根本没有了了分明，只是怎么样呀，着也没有着这东西，这是少众生。然后呢，逐渐地，才也看见了别的众生，啊人家今天他是有个什么事情，哎，动了一念，但他这念很小。然后过两天又动一念，过两天又动一念，叫苦中苦死苦。这地方可能缺一个字，我怀疑，是不是龙藏上是不是应该是这样，今天没有龙藏那本经书。就是这样一个道理，就这样一个道理，怎么样呢，就好像用个木（棍）掏火似的，慢慢地那个棍也就着了，那个掏火的棍也就着了。这个少众生呢，越接触越接触，他来回死来回死，越接触越接触，接触到……噢……恩……无相那个解释可能是对的，这个众生之类初生时苦，中苦，死苦，是的。然后呢在这过程当中呢，逐渐的这些少众生开始有了知觉。
4_28’…58’
这个少众生啊，他是不知道生不知道死。但并不是不生不死，他还是生死生死生死。但是不知道生不知道死，但还是生死生死。他这个不知道生不知道死怎么样，他不是了了分明的知道了‘不知道生不知道死’。佛陀呢，修行人呢，是了了分明的知道它，而不去著它。他是根本没有了了分明，只是著也没有著的能力。这是少众生。然后呢，逐渐的，才也看见了别的众生，啊人家今天开始有个什么事情，哎，动了一念，但这一念很小。然后过两天又动一念，过两天又动一念，叫苦中苦死苦，这个地方可能缺一个字，我怀疑，是不是龙藏上是不是应该这样的，今天没有龙藏那本经书。就是这样一个道理，就这样一个道理。怎么样呢，就好象用个木（棍）掏火似的。慢慢的那个棍也就着了，那个掏火的棍也就着了。这个少众生呢越接触越接触，他来回死来回死，越接触越接触，接触到。。。哦。。。嗯。。。无相这个解释可能是对的吧，这个众生之类初生时苦，中苦，死苦，是的。然后呢，在这个过程当中呢，逐渐的这些少众生开始有了知觉，就好象那个木头逐渐的被烧了一样。这时候有了知觉，就有了分别，有了好坏，就有了天堂地狱，有了天堂地狱，怎么样呢，这些少众生们怎么样呢，就有了六道轮回，然后就由少众生转为老众生了。而这个六道轮回的老众生们怎么样呢，又开始淫欲，又……老众生又转少众生，嗯。。。这样话就是一层一层的，这是一层一层的。但是不知道从头到尾的都是自作相。在这个地方当中，我们继续往下，看佛陀怎么样去解释的。
　‘药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。’这是因为药上菩萨没有听明白刚才木挑……啊木挑火，木则渐烧那个道理，所以他又问了一个问题：生时谁生啊，死的时候是谁灭的啊。‘佛告药上。善男子。如佛之生。如佛之灭。’怎么样，本来幻化。无知无觉，而生而灭，如幻如化，而示生灭，如佛之生，如佛之灭。只是怎么呢，他在这个地方跟佛不相同在哪？佛是对这一切事情了知分明，心……住……心住涅磐界，而幻法度幻众。示现一个，这个世界当中，众生业力招感而生，佛是这样一个境界，无从来无从去的。他不跟那个少众生似的，老是没有七窍，一直处于混沌状态。‘譬如有人闭在暗室眼无所见。复有异人曾受苦恼作是思惟。此人受苦甚为可愍。若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时暗室人。。。’这个地方我给大家简单解一下，就不去读那么多了。就比如说