僧伽吒经(第1--第6讲)-第21章
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囊桓稣ǎ秃孟裎颐怯幸跹粲悖∥颐羌跹粲惆桑桓鲆醯模桓鲅舻模且跹粲愕挠阊郏歉龅胤绞枪丶褪呛诵模飧龆靼【褪悄歉稣暮诵抹D―僧伽吒。诸天人因为这个东西，将要出现这个东西，要讲这个佛法的时候，或者佛陀要讲这个佛法的时候，怎么样呢，在法界上就会自然而然地生聚起这么多的力量，并且佛陀呢继续在授记。此诸众生今日当背生死，当背——背尘。然后怎么样呢？当得住于十地，住十地已，已得离烦恼，得寂灭佛法，就是这样一个道理。这个授记就够大的了。
药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生。
药上菩萨呢本身啊就是一个度众生非常有办法的人，他为什么叫药上啊，法药啊，心药啊，而他的那个度众生的方法、善巧是不可思议的。不论你有什么疑难杂症，跑到他这儿，他都能给你治好了，故而为药上。不论你有哪个样的乖巧，哪样的执著，只要你跑到他的这范围之内，他扭头就给你灭了，让你去心归清净，把脑海当中的那些六道的欲望，那些想还去有那些……想法当中全部给你转过来，让你背尘合觉、好好修行。所以呢他这就为药上菩萨。但是药上菩萨一看，你说佛陀你招的这一帮人吧，天神、饿鬼、天龙、还有菩萨、还有天子，各种各样的人，你怎么能一下子能把这些人的所有的无明妄动，瞬时间的、用一个办法给他解决了。这个时候呢佛陀就说了，
善男子。汝今谛听当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事。能转法轮雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。
这个时候当中呢，就因为佛陀的这种授记，因为这个僧伽吒法门的这种力量，一下子把那些诸少年，和那些天龙八部、阿修罗、犍闼婆、饿鬼等，全部都拖到了十地的这样的一个境界当中去。就是证到十地了，并且呢那些少年啊，因为发愿勤修进的这种原因，得住十地，今所得法，如十方佛。啊，这是一个因缘，这是一个因缘。
刚才我说了，那些年少，那些少众生，他们的因缘，他们最早的因缘是谁的？最早的因缘就是药上菩萨及那五百眷属的，药上菩萨的一个因缘。但是，当他们这些少众生出来以后，他们还有自己的。也就是佛陀前面当中的，十二亿众生从地上涌起来，上方又有两万五千亿众生又涌出来，以及三千大千世界，六种震动，很多很多的，就是各样的菩萨众生们，全部都到这儿。甚至连饿鬼、阿修罗、诸龙，全部都围绕而恭敬了。就是怎么？这是僧伽咤这个法聚的力量。在这个法聚的过程当中呢，佛陀讲僧伽咤法，然后这些少年们都住到，因为精勤修进故，都住到十地，并且今日得法如十方佛。
尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧。不知法药。愿世尊为我等说法。令得远离生死之苦。所生之处愿见佛身。
这时候当中呢，又有五千的年少少年啊就出现了。出现了以后啊，就请佛陀再给他们去讲这个东西，其实他们不知道自己已经到了，不知道自己已经到了。就是他们不知道自己已经证到了十地，得法如十方佛了。怎么样？我还需要印证一下。就好像我说你已经断奶了，但是怎么样？你还需要再去挠挠搔？）。就好像船子和尚似的，他把他的徒弟打到水里面去，等到他的徒弟开悟了，船子和尚一下把船搞翻了，然后呢，最后的一句话，抻出来，在那跟他的徒弟吆喝：“真的没有啦？”这就是什么？那句话就是挠搔的意思，就是需要佛陀去讲的意思。但是佛陀没有讲这个地方。
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。语诸年少众生言。汝等食已然后为汝演说正法。药上菩萨从身上“嘣”拿出来很多药来，你们把这些药都吃了他，然后我就给你说无上的正法。为什么啊？因为这些少年呢，都是药上菩萨的因缘。你不说谁说呀？就是这活就是你，药上菩萨要去干的。陀呢在这个地方没有接腔，这不是我的因缘，你去干吧。药上菩萨拿出药来给这帮少年说，你们每人吃一个药丸子吧，吃完了以后我就跟你讲。但是这些少年呢，就对药上菩萨讲了，我不认识你，你是谁呀？色相寂灭离三恶道怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严。身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人。怎么样呢，这批少年啊，只知道有佛陀他老人家，现在还不知道你药上菩萨是什么人呢。扭头对药上菩萨说了一句话，你啊你是谁啊？你知道吗？“色相寂灭离三恶道怖”，你已经色相寂灭离了三恶道了。并且“如汝身相离诸恶法”，你已经不是诸恶法了，但是看你手当中呢有七宝庄严，就是你手中的药啊是七宝庄严，你拿给我们吃。你身上的很多的璎珞呢，都是功德聚的，但是我不知道你是何人。下面这句话，更让药上菩萨怎么呢，让我们看吧，六道当中那种看故事的想法，看这个问题呢，又让药上菩萨感到心寒的是：我等不须食。亦不须饮。以食入身甚可憎恶。变成屎尿。 就是你拿那个东西再好，我们不吃，吃那东西干嘛呀，吃完了以后还要拉屎，然后身上还要有很多的血肉筋皮，因为你吃它你才有存在这些东西。其实这些少年呢，都是光明身了，光明身了，但是这个事情啊，正好是药上菩萨所需要的，正好是药上菩萨需要的。然后呢，是故我等不须食饮。不须一切细软衣服。不须臂印金钏。真珠璎珞庄严身具皆所不欲。以无常故。
到达这个地方当中呢，他告诉药上菩萨，我们不需要吃饭，而且也不需要跟你似的，穿那么好的衣服，那么好的璎珞，也不需要怎么样呢，去戴宝贝金钗，虽然都有，但是我们都不需要。不需要怎么样？我等亦不顾惜身命。为离恶道。我们也不害怕落到恶道当中。死也死不了，我知道我死不了，你也甭吓唬我。到地狱住两天我又跑上来了，上天堂，天堂呢我也不去。我现在呢，就怎么样？我等求于法施。为安乐天人。为求善知识。 我现在不为别的，就想求佛教我如何成佛，求正法，为求善知识。在这个地方当中呢，还有一句话呢，就是“安乐天人”，安乐天人，怎么样？此求法也不单纯是为我求，是为一切的众生而求法，这是十地菩萨的一种境界。不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。在这个地方当中呢，这一段是非常好理解的。但是，我不知道大家有没有一个故事。当有的人他找了个媳妇，他感觉到跟媳妇睡觉挺好的，然后，感觉到对方呢，哎呀你是一个出家人，你说你也不找对象，你知道世间的最大的快乐吗？其实他不知道出家人的那种的快乐，远远超过你那个床邸的、那个世间当中的所有的快乐。出家人的禅悦啊，就不用多，初禅的禅悦，就远远超过任何的床邸的快乐。所以呢，这是因为追求和境界的不相同，是各不相同的。同样呢，有好多人是追求法界法力最大的转轮圣王。而这个少年们呢，怎么样说呢，我们不去追求转轮圣王，我们不求转轮圣王，因为转轮圣王呢，他虽然说非常厉害，但是他免不了他还是总有一天，还是死不了、生不长嘛，你在上面当中也呆不长。免不了总有一天会要死掉，死掉的时候，你那时候的眷属啊，根本就不能随从你，你的七宝，你的宝贝，你那个转轮的轮，你也拿不去，什么东西都是人家的，唯有你的业随着你身上，走了。
无量人众亦不随去。于四天下无复自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在游四天下竟何所在。仁者且听我等所说速至佛所。药上菩萨没怎么着，让这批少年呢，狠狠地教育了一通。并且告诉他，这些东西也不好，仁者啊，你听我说了以后，你快到佛陀那个地方去，因为他不知道药上菩萨是谁啊。他说，药上菩萨你怎么还给我药吃啊？他立即怎么样啊，给他宣扬佛法，怎么样？佛观一切愍之如子。就是，药上菩萨啊，你别在这儿吆喝了，你赶快到佛那个地方去，佛观一切众生都跟他自己的儿子似的，特别地亲。
我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。（笑）这批少年讲的也是特实在。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。这一段仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。这一段，你们要修僧伽咤这个法门的话，至少要背过。因为这一段有很大的一块加持力。当你们在日常的时候啊，一落、一着进去的时候啊，你们一下就会想起来了。不愿生灭啊，就是“我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊”。这一段啊大家最好能背过，大家以后的时候啊，因为这里面大概有三段，形成了一个僧伽咤的，就是日常中你们需要背过的，就是不停在心里念的偈子，有三段。然后呢这样的话你们在日常的时候呢，就会发现你们的心啊，就会随着你们这个偈子突然间第一个念头就蹦出来，然后不至于落到六道当中去，不至于丢失自己的出离心。
众生短寿流转无常。以恶业故贪著五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不知修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。
这是告诉了药上菩萨的一种方法。我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪著求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之。 这是这些少众生对药上菩萨当中的一段说，这一段呢在修学僧伽咤这个法门当中呢是非常关键的一段。就是它要在这个过程当中，要经常地吟读，经常地读这一段。但是这一段呢跟前面有几个偈子，比较短，每天你们大家能拿出五分钟到十分钟的时间，诵几遍就会发现自己的出离心啊，在僧伽咤这个法门的加持下，就会变得很大，不至于轻而易举的，尤其这个东西断淫欲心、断自己的贪心、断自己的妄念，非常的殊胜。
今天先讲到这儿，到下一次就讲完了。讲完了以后会拿出一段时间，继续给大家把僧伽咤这个法门系统地编写出来。就是——如何地抄？抄完了如何做？需不需要诵？哪些地方需要背过的？日常当中是怎样用的？出现念头怎么办？出现了种种境界如何处理？如何用它去灭掉淫欲心、贪心？甚至如何用它去给自己增加福报，然后努力做得更好。但是这个法门，它是一个很重的出离心的一个法门，加持性很大。
对于六道心比较重的人，这个法门特别适合。但是对于其他的一切众生来说，你就想当官，我诵这个法门可不可以？应该说也可以的，因为是积攒福报嘛。但是你需要做一个回向。是这样的。然后到后期的话，我们会继续做这个东西。
第六讲
8月5日第六次讲经（6…0’…30’）
各位朋友大家晚上好。挺好的，那我们开始吧。我们接着上一次讲的僧伽吒呢继续往下讲。《僧伽吒经》啊，是一个心地法门。什么是心地法门呀，它是从心然后往外修的。在这个心地法门的时候啊，它就需要一切的东西从心出发。你比如说你要想真正的学好《僧伽吒经》啊，首先是忏悔，要有大的忏悔心，要有大的出离心，要有大的恭敬心，要有这些心，才能逐渐地学习到僧伽吒这个法门。这个恭敬心呢也包括很大的赞叹心，很大的赞叹心。但在这一切的心的过程当中啊，还要处在一个甚深般若的一个基础上，然后才可以起修。甚深般若的基础上，然后才可以起修。否则的话僧伽吒这个法门呢，就如同，你呢演了一个很深的电视局，《天龙八部》，这样一个电视剧，但是你给谁看了呢。你给牛看了；然后呢它就没有办法看得懂、学得到。但是呢它毕竟也跟《天龙八部》呢，有了一个很深的因缘，即使就有这样的一个很深的因缘，你这个《僧伽吒经》呢，听闻就能超过一佛的这个福德之聚，就可以达到这个境界上。其实就到达这个过程，甚至呢，如果是你没有，宿世间没有供养过90亿恒河沙诸佛如来这样的一块功德，你就没有因缘在今天这个环境当中能够听到这个法门。在僧伽吒这个法门呢，能够具足讲的人很少。为什么啊？心地法门，举心动念即错，举心动念即错。所以呢佛陀讲，皈依法僧伽吒。药上菩萨听完了以后，就具足了那么大的功德和福报。这是僧伽吒这个法门所不可思议的地方，同时呢僧伽吒这个法门啊如正法聚，正法聚。这是也不可思议的地方。今天呢我有个朋友啊来我家谈论僧伽吒法门，谈论的过程当中呢，我也能深深感觉到他的慈悲和忏悔以及出离心，同时他也说了一个非常大的一个现实，就是现在的佛子，现在的人们多五逆重罪，多五逆重罪啊。而僧伽吒这个法门呢，只要听闻就可以灭除你所做的五逆重罪。为什么呀？因为这个法门不是迷信，它讲了法界的本源，这个法界真实的情况。讲了法界的本源，讲了法界这个真实的情况。在此呢，我也是（全力不懈？）地跟大家一起来学习这一个法门的真实的一面，学习这个法门的真实的一面。我们昨天呢讲到了药上菩萨要度他的一些无明化现的少众生们，他的那个宿世间你做的很多的业障化现的那些少众生。在日月土如来（回家人老师口误；后文已改正）面前。然后呢，而那些少众生啊已经经过了日月土如来的点拨，点拨以后啊；有很多的理解和知识。然后呢，药上菩萨也在度化的时候啊，就一伸手，怎么样，给他一个就是七宝庄严的药。这个东西啊，应该以我们现在来说呢，就是起死回生的灵药。一伸手，就把这个拿过去了。这个时候呢，这少年啊就跟药上菩萨说我不认识你，看你打扮得也挺漂亮的，啊，身上，也离恶道，手里面拿着七宝庄严，他还不认识那个药，身上呢也带着很多的璎珞聚，但是我不知道你是谁。但是呢，他说我等不须食。亦不须饮。我等不须食。亦不须饮。为什么不须食不须饮啊？以食入身甚可憎恶。变为屎尿。你有吃就有出的时候，你吃进东西你呆会就要出去。以那个东西入身以后，我的身体啊就变得非常憎恶了，然后就有血肉皮，故而我不须饮食。因为这些众生呢是少众生，就是混沌初开，刚初开的那些众生，就是刚被佛陀呢解出来的那些众生，就
