僧伽吒经(第1--第6讲)-第22章
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不须饮食。因为这些众生呢是少众生，就是混沌初开，刚初开的那些众生，就是刚被佛陀呢解出来的那些众生，就点化的那些众生，混沌初开的众生。对；混沌初开的众生。所以呢他们内心当中啊没有根本的东西，就是根本的这个错误他们没有。哪几个根本错误啊，贪嗔痴啊。为什么说没有贪嗔痴啊，他没有大的慧，但是没有小痴。什么叫小痴啊，看人家的东西就挺好的，他老想去偷人家的，他不知道那个东西是自性化现出来的，是自己的无明、妄动的本业，化现出来的。佛陀教我们的时候，要严持五戒，杀盗淫妄，还有一个加行（？11：27。8）戒，叫酒。而在这个杀盗淫妄酒的过程当中呢，轮回的戒就是淫。妄呢就属于痴，没活明白。淫和妄均属于痴。杀为什么啊，嗔。盗为什么啊，贪。有人讲什么是盗啊，你看见别人的东西喜，内心当中有占有心就是盗。人家买一辆宝马轿车，你看到，噢呦，这宝马轿车挺漂亮的，这穷小子上学的时候还穿着光的衣服呢，现在穿的不错啦，买上宝马轿车啦，什么时候我也弄一辆，这是羡慕。我弄不上的话，哪天先开开他的，这是占。我如果他不让我开的话，我给它把玻璃给砸一锤，这就是嗔。砸破了玻璃如果是看见里面还有东西的话，正好拿着走，这就是贪，也就是盗。看到别人的东西你有占有的想法，你这就是贪。因为有我，我，而有对错、比较、内外，有二，你这就是嗔。为什么有二，这就是嗔啊，有二的话就有大小，有大小，哪天一定要嗔。什么叫痴啊，不懂得甚深般若就叫痴。不知道这些东西均是自作相。今天有个朋友讲，如来证悟的时候，呀，说期待期待，就是一切众生皆具如来德性，皆因妄想执着而不能证得，他说你看这众生真可怜，皆因妄想执着而不知道自己是如来啊。我就开口问了一句，我说你知道你是如来吗？他然后说哎呀我不敢说。我说我告诉你吧，那个妄想执着不是人家外面的人妄想执着，是皆因你的妄想执着而不知道对方是如来。哈哈，怎么样；因为你自己的妄想执着化出种种相而看不到人家的本性，故而不知道对方也具如来德性。有的人老曲解佛陀讲的这句话，一切众生皆具如来德性，皆因妄想执着而不能证得。众生真是耻辱，他们耻辱得不知道自己是佛。其实这个东西啊，佛陀讲的不是众生耻辱，是能看之人耻辱，谁在这分别谁耻辱，因为这些东西均是你自作相，都是你自己无明妄动化出来的假相。你的情人，耻辱。你前世的妻子，耻辱。你这世的丈夫，还是耻辱……你老没活明白，为什么，这些东西都是自作相。但是并不是，我前面一直讲佛法非佛法是名佛法，并不是我不耻辱了，然后你就不是我丈夫了，你这样这是分别，更耻辱大了，而是怎么样呢，知道自身为幻化相，对方是幻化相，共同在这幻化的空间当中去做幻法度幻众，并不是让别人骂你。看那个《维摩诘经》上讲，你必须到哪个地方都做的让别人都喜欢你，你不能呆会儿你儿子骂你，呆会儿你丈夫打你，呆会儿你朋友骂你，你真是没活明白。为什么呀，这一定是你自己被自己的无明妄动坠进去了。这个一切皆是自作相，无明妄动的幻生、幻象。这句话呢只能用到你心里面去，不能用到外面。以前讲过一个故事，有个朋友开天目了，开了宿命通了，然后呢，天天哭。我说你哭什么啊，我上一辈子的父母在菜市场卖菜，我大上一辈子父母就是那条鱼，被我自己吃掉了，被我们全家人把它吃了，你说，我能不痛哭吗。那天跟他妈打架，打急了，骂了他妈一句，我告诉你，我上一辈子父母还在菜市场卖菜呢，我就这一辈子看着你不顺眼。他妈一听更生气了，咣就一耳光，打上去了，叫你这个人不认妈，我生你多不容易啊，你这个怎么啊，没活明白。你不知道你现在还是个人啊。你跟你妈讲，你妈也不学佛，你跟你妈讲，你上辈子的你的母亲在菜市场卖菜，你每次不论多少都会去买她的菜，是你这种孝敬父母挺好的，但是这一世的父母你怎么孝敬啊，是不是你就应该把这一世的父母气死啊，不是的，是幻化相，为非佛法的境界，还有个是名佛法的境界，怎么样啊，幻法度幻众的一个慈悲相。这些东西合作起来才是佛陀要讲的东西，才是甚深般若的东西。但是这些少众生呢，他没有这些的渴望，他没有这些渴望；他一上来就看明白了这个饮食是假的。因为少众生啊，他就没有污染过。然后呢他又说了，我们不需要饮食，也不需要衣服，也不需要臂上带的那个臂环，头上插的那个金钗，也不需要跟你似的珍珠璎珞的；珍珠璎珞的；怎么样呢；庄严我的这个身体。为什么啊，（这就是说？）皆以所不欲而无常故。因为这些东西啊它不是永恒的。我身上带着这件衣服，戴着个钻石项链，它总有一天不属于你的了。为什么啊，因为你这个身体它就是个幻相，故而身体所能支配的东西通通也为幻相。所以呢我不需要，我等亦不顾惜身命，为离恶道。就是我们；我等啊也不害怕病死，为什么呢，我知道你给我的这件东西是好东西，药上菩萨伸手给他了，你这个东西放着七宝庄严，放着大光明，哎呀；可能起死回生的灵药吧，或者什么珍贵的东西，他说我不需要你这个东西。为什么我没有，我不怕死，因为我知道我死不了。我也不是害怕，为什么死不了啊，前面我讲过“生不长，死不了”的那个典故。大家可以照那个典故去看一下。说我不顾惜身命，因为我不害怕死。我就一个目的，我等求于法施，为安乐天人，为求善知识。我现在到这来就一个目的，求成佛。我不干别的，我就想来成佛的。就好象六祖当年拜见五祖似的，五祖问他；你来做什么呀，六祖说，做佛。五祖立即给他来一个下马威，就你这长得像个猿猴似的，你这种人能学佛吗？六祖立即说，人分南北，佛性也分南北吗？五祖一听大乐。怎么样，我就是来求善知识，来等求于法施，为安乐天人，就是为了慈悲天人而求善知识。为什么，我来成佛的。不求转轮圣王。为什么不求转轮圣王啊？转轮圣王在这个法界当中是法力最大的一个老朋友了，神通法力，转轮圣王有好多的宝贝都是我们现在人没办法用思想想到的。以转轮圣王呢，他虽然说在四方不能磨灭。但是他的妻子啊不能随从，等他去世的时候啊，妻子不能随从，而且呢，他的宝贝啊一样也带不走，一样也带不走。无量的众人随从啊，等他的福报享完以后怎么样也跟不去。四天下所有的天下，他确实非常自在，但是怎么样呢，总有一天他会因为嗔恨也能落到地狱当中去。所以呢等他到了地狱当中去呢，他的那些东西还是不究竟。然后呢这些少众生呢就告诉这个药上菩萨，就好象这个学生告诉老师似的。这个药上菩萨呢，知道这些少众生都是自性化出来的，就是他的无明化出来的，宿世间的无明业力招感出来的。大家在抄写读诵这个《僧伽吒经》的时候，有很明显的一个东西，有很多的业力，就是你的无明习气，在短时间之内会出得很多很多的，出得很多很多的。今天我有两个朋友来嘛，然后就说了他在抄《僧伽吒经》的时候啊有很多很多的感应，包括身体的、思想上的转变。这是因为；为什么啊；《僧伽吒经》它是个心地法门，它是从心里面对你的根本无明下手的，而且它的法力非常大，它要比有一些的法门的；在转根本业障的时候，如同于大海跟一个小水泡、小水滴一样的比喻。故而《僧伽吒经》呢；听一遍就有跟佛一样的福德。如果是能具足的；理解的听一遍，那么你有住十地以上菩萨的功德，你的因缘众生呢短时间之内会汇聚过来，所以说《僧伽吒经》不可思议的地方。但是啊，这些少众生怎么对药上菩萨讲呢，仁者啊，你听我说，你速速快到佛的面前去，佛所嘛。然后我告诉佛有多慈悲啊，佛有……佛观一切都跟自己的儿子似的，
我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。今天呢我有个朋友讲，师父啊，我们是不是要有探亲假啊。我说是的，你的探亲假就非常简单了，怎么非常简单，过去到佛堂里面去把佛堂的佛像给擦一遍去吧，探探亲吧，他们就哈哈的笑。其实这也是一种因缘。为什么啊，佛为我父。如来为我母。这是活聪明了，活聪明了。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。
讲到这个地方当中呢，药上菩萨倒被他的这帮的少众生，然后呢一通教育，教育完了以后，少众生又表了一个态。你们大家仔细看一下少众生表的这个态表明了什么意思。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。我不知道大家能不能看出他这几句话到底说了什么意思。——出离心，无上的大出离心。修这个法门，如果没有大出离心，这个法门修不好的。你只是结一善缘，只是结一善缘，这就是这个道理。出离心，无上的大出离心，这是一个根本。你还有一个大的能够坚信的心。你不信，这是因为你的宿世间的无明的原因。我前面讲过我有一个朋友在北京的时候，我讲这个《僧伽吒经》的时候，他嘿嘿一笑，原来所有讲的都是一样的，就这样就起了这一个念头，他在北京那段时间是没一天顺当的。为什么啊，你没有大坚信心，你没有办法学到这个法门的根本之处。大忏悔，大恭敬，大出离，大赞叹，大信，大坚信。这几个东西啊纷纷是修《僧伽吒经》法门的根、本，根本。讲完这个东西以后啊，这个少众生继续说，众生短寿流转无常。以恶业故贪著五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不知修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。
这是怎么样啊，这个少众生啊，又掉过头去把药上菩萨又去教育了一顿。你别感觉到你身上披着璎珞，手里面拿着这个起死回生的宝贝，你的色相离了三恶道，但是，怎么样呢，但是啊你还是……如果你不知道出离心的话，你还是在这里面当中啊，流转困惑。这药上菩萨没开口，掉过头来被少众生啊狠狠地说了一通。在这个地方当中呢这个少众生啊确实讲法是非常难得的，这个少众生呢让我们看呢，讲法的水平是比较高的。少众生说，怎么样，如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪著求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。
（6…28…00）大心，大精信，这几个东西纷纷是修僧伽吒法门的根儿，本，根本。讲完这个东西以后，这个少众生继续说“众生短寿流转无常。以恶业故贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死，死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。”（6…29…31）这是怎么样，这个少众生啊，****，药上菩萨又教育他说，你别感觉你身上披着璎珞，手里面拿着（。。。。）（6…29…53）的宝贝，你的色相，你的三恶道， 但是，怎么样呢，但是啊你还是，如果你不知道出离心的话，你还是在这里面当中流转困惑。这药上菩萨没开口，调过头来对少众生狠狠地说了一通，在这个地方当中呢，这个少众生，确实讲法非常难得，少众生呢让我们看呢，讲法的水平是相当高的。少众生说怎么样，“如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食若甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。”
个少众生啊，先是一通表白，扭头又把药上菩萨劝了一顿，你赶快去找佛去吧，佛为父，如来为母。（6…31…38）调过头来又说了六道轮回之苦，这个六道人啊老贪着不知道出来，所以后面的时候，怎么样呢，必竟是人家药上菩萨手里拿着一个非常珍贵的宝贝，给你吃呢。最后这些少众生就非常的恭敬，然后就告诉他说，啊呀仁者，我等不需要饮食，就是你拿的这个宝贝***跟天食甘露一般，食*上味，（6…31…12）就是最珍贵最珍贵的，尊贵如此，它总有一天就没了，它没意思，我不需要这个东西，你呀你赶快就去求佛吧，我等也就是在求佛呢，求闻正法，得离苦恼，皈依世尊，愿离诸缚。我们都愿意这样，但是说到这儿，他调头就问人家，还没有问人家姓什么叫什么呀，就问，仁者，你的名字是什么呀。说到这个地方，这句话怎么样倒是实话，好象我们平时说话一通表白，表白完了之后我还不知道你叫什么呀，这个时候药上菩萨怎么样呢，药上菩萨不愧为开悟的大菩萨，扭头药上菩萨拿一半块砖蹭一下就打到少年的头上了，你看药上菩萨怎么说的，药上菩萨言“世界广博众生名字宁可尽知。” 世界广博众生名字宁可尽知？怎么样，名字是非名字，是名名字。你知道这个东西吗？世界广博众生名字宁可尽知？
我这个名字跟一切众生本是一个名字。这会怎么样呢，这个少年光知道了我要求这个，但是他不知道我求要求个什么东西，药上菩萨呢就扭头告诉他了，如名字一般，宁可尽知？不要着在表相。世界广博众生名字宁可尽知？你是什么名字呀？大家的名字都是我的名字，你怎么知道的过来呀？这是一个开悟的半头砖。咣的打在这个少年头上了。这个诸少年没有听懂。“我等愿知仁者名字，甚深名字愿为宣说。”这个时候药上菩萨就回答说，“我名药上，治众生病，药中最上。”没办法，药上菩萨总算是降下**了，（6…34…54）给他讲了，我名药上，治众生病，药中最上，**为一切病的意思，药上菩萨应该是在****，就是一切。。的钥匙，没有他治不了的，没有他治不了的，是这样一个境界，是这样一个境界，这是非常难得的，在这个基础上以后啊，然后呢，药上菩萨扭头又说了一个如何治病：“我今为汝等说。令离诸病灭除一切世界病苦世界贪为大病。能除灭之。嗔为大病。无智众生流转地狱畜生饿鬼。痴为大病。众生受苦皆能灭除。”这怎么样，就是你少年提的这些东西，我这地方我都能给你灭了，贪嗔痴，药上菩萨，我最能灭这个东西。这就是啊在这一段刚开始的时候，五千少众生从座而起白佛言：“世尊，此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。，愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等无智慧，不知法药。愿世尊为我等说法。”就是一开头那段，就是你治那个病，药上菩萨说你这个病我这儿能治。你说药上菩萨为什么要度他们？�
