僧伽吒经(第1--第6讲)-第23章
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药上菩萨教个人多难啊。“诸年少言。闻此妙法离诸苦难。凡夫无智受诸苦恼。闻此法离诸恶业。离恶业故无恶道畏。”这地方，它不是********“速见如来救一切病。医王施药疗治众苦。仁者速去礼敬如来。以我等语向如来说。如来能除我等之病灭烦恼火。欲火烧身不能灭除。我等极苦愿佛怜愍。身为重担甚可怖畏。三毒所压不可得胜。去来常担不能远离。不知死至。不生惊怖。不知解脱道。亦不知示解脱者。以愚痴意自谓不死。见父母死犹不生怖。诸业烦恼浊乱其心受诸烦恼。”在这个地方当中呢，少众生呢听明白了，药上菩萨所说的这个药。听明白了，但是少众生呢，对药上菩萨说了一个问题，说了个什么问题呢？你还是赶快去礼敬如来吧，为什么礼敬如来呢，因为呀，因为你所说这个问题呢，就是你所说的东西没有解开一个问题，哪一个问题没解开，“不知此至。不生惊怖。不知解脱道。亦不知示解脱者。以愚痴意自谓不死。见父母死犹不生怖。诸业烦恼浊乱其心受诸苦恼”。我一直讲一个故事，叫“生不长，死不了”。什么叫生不长，一切众生呢，这个典故我就不说了，因为前面我讲过好几次了，你们可以翻前面，但是就有人立即把这个东西拿过来，“反正我是不怕死，我生不长，我也死不了。”然后光脚从后面蹭踩了这一脚，蹭踩了这一脚，踩完这一脚能出什么结果？疼得他嗷的一声，我说现在知道能死得了吗？还有的人，一切**不可得，没有什么可说的，（6…42…30）所有的佛经都是一样的。没有一样不是佛法，没有一样是佛法，，是名佛法。这个道理啊，讲的很好，一怒就*无所住，（6…42…50）我杀死一个蚊子，我心里面没动，我以无所入而生其心。我吃一块肉，学佛就应该活活泼泼的，该吃吃，但是只要你不心动就可以了。这些人呢，统统说的都是实话，但是前提条件是，你杀蚊子以后，蚊子要杀你的时候，你也要了不可捉的不心动，把它**了。有没有这样的人**的呢，有，（6…43…29）就是提。。，佛陀他老师，法华经上记载的，提***以后也要成佛，而且呢，提***为的助佛陀成佛，天天给佛陀、每一次都给佛陀添麻烦。但是提。。在**会员当中呢，阿难就问。。。你看你在无间地狱当中，烈火烧得你呼呼的，只要你忏悔一下，你就跑上来了。提***扭头说了一句什么话：我在这个地方，无无间地狱里面胜过三禅天。这阿难一听糊涂了，他跑到五无间地狱里头胜过三禅天？阿难扭头就问他说，那么你什么时候能出来啊？提***说“等你师父进来的时候我就出去。”队难一听就更糊涂了，我师父是佛，如来，他才不进这个地方呢。“他不进来，我怎么出去呢？”这是禅宗里的一个公案，禅宗里的一个公案。提，，呢，他如何的做这个事情，他的心住涅磐界。心在无我无人无众生无寿者这个过程当中，行的是恶法，故而他受恶业的时候怎么样，也**了，然后与他有因缘的众生，看着他受烈火烧，看着他受烈火烧。所以说我前段时间讲的法华女尼似的，读法华经读了三十年，把法华经都背过了，居然转世以后沦为妓女，宋朝的时候一个地方记的，读一遍可以不堕三恶道，甚至你看法华，为什么还有人见她是妓女啊，那个妓女相不是法华女尼的妓女相，法华女尼在空性当中，而是与法华女尼有因缘的那些众生业力召感的。我应该说那个妓女相是那些出家师和法华女有因缘的那些男的，嫖客，他们的业力召感出来的，与人家法华女尼没有任何关系，可能法华女尼那时候打坐的时候，就在坐当中，就好象做一个梦似的。就象是做一个梦似的。然后呢，******并不是法华经说错了，是众生的业力召感而为。这也是修净土的和法华经的人打的非常历害，净土宗讲：还是别读法华经了，读了三十年，最后还是没往生，转世为妓女了，其实这些都是因缘众生，并不是佛的经讲错了，同样的道理，还有在这一个过程当中呢，这个少年呢没有办法理解药上菩萨的境界，故而药上菩萨所说的这些，啊，你不要觉得没死，死的时候难受着呢，然后怎么样呢，诸业烦恼，*乱其心，受诸苦恼。到时候把药上菩萨狠狠地教育了一通。
“云何而食。我等无明覆心有如是苦。大怖重担想行及受。痴爱无智流转诸有。世间妄生不识解脱。世人愚痴浴以香汤。衣以上服。食以上味。耳听乐音种种自娱。种种好色乐欲观之。一切好味舌求贪食。细软之触身欲着之。二身和合痴心谓乐。此身顽痴何处有乐。着好履屣衣服饮食无如之何。临终困至无有能救自不能救。衣服之具岂能救济。生在世间弛诸象马。常作恶业不求解脱。自作教人不知后报。我等前死有生。今生有死忧悲苦恼。我具见父母兄弟姊妹妻子。丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行皆空。智者云何而生乐着。不求寂灭法。不求离生死法。以贪覆心。生在世时不行布施。一切过中无过贪心。着于世法多作有行。不知修习禅定解脱之道。不知发大誓愿成无上道。佛为父母。佛是示解脱道者。能雨利益众生愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提。名为护法。一切行空财物亦空。若观我空不复受生。愿仁者怜愍。以我等语具向佛说。”
在这个地方当中，这一批的少众生呢，在逐渐的慢慢的理解到，理解到了什么东西？他在说这个问题的时候，慢慢的理解到了这个法界的另外一个真相，若观我空不复受生，一切行空财物空，只要你发心愿求无上菩提，你即是护法。为什么啊，因为他前面所说的这些东西，在巨大的出离心加持，和，在僧伽吒法门的加持过程当中，逐渐的变到哪个境界去了，逐渐的知道了生空意空时空，知道了行空财空一切皆空，观我也空，不复受生。观一切如幻。如自*相。（6…52…51）无有**，在这个基础上，****中发起大慈悲心。哪个地方发起大慈悲心？
“愿仁者怜愍。以我等语具向佛说。诸菩萨法不应懈怠。勤修精进舍恶行善。仁者为我往至佛所。礼敬如来作如是言。世尊。知一切法悉无有疑。恶魔眷属佛已调伏。如来已能然大法炬令众得乐。如是之法能成佛者我等未闻。仁者速往佛所。为我等故。我等不见如来。犹未得度三十二相八十种好。见此身已然后得度。”
这一个呢，这是一个，讲了一个，这是讲了一个怎么样的，对佛法的一种见解，因为在这么大的出离心的情况下，他有个大的慈悲心，他求药上菩萨去找佛，把这些东西讲明白，为什么呀，因为他知道，一切相如虚幻，他找不到佛，因为我们见不到佛所在的地方。那佛不是就是一个泥胎吗？在法界上，在这批少众生的眼当中，这些皆是化相，非。。相。因为他们在僧伽吒法门的加持当中，加持当中，所以他想要找到真实相。这个时候当中呢，药上菩萨就因为时机已经成熟了，此少众生具足了成佛的这个法力和因缘，同时呢，这些少众生呢，也自己召感出了自己的须弥座，须弥座是什么啊？就是功德，我们看好多的阿弥陀佛相，脚底下踩的那个莲花，其实那是化身，他是一直在西方极乐世界的，，弥，，菩萨所成就的功德福报所化成的须弥座，我们看维摩吉，（6…58）维摩吉老居士怎么样呢，他宁可，他走到哪儿宁可带一个小。。子，他坐的时候，那是干什么用的。。。
尔时药上菩提萨Ｏ。语诸年少。汝观上方有何等相。诸人闻已观上方。见五百化佛。又见三千大台七宝严饰。七宝罗网以覆其上。如莲华吐出种种香。时诸众生问药上言。此诸华座是何等相。药上答言。此是汝座速至佛所礼敬如来。诸年少言。我等不知所行之路。不见如来，知诣何方。礼敬如来。药上告言。汝但礼敬如来世尊。如虚空尘无有住处。如来亦如是。如来安住处如须弥山。如来等须弥山。如大海水。三千世界微尘等十方菩萨。欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨＊但遥礼敬。诸年少言。愿仁慈恩满我所愿。
6 56’…end 无标点符号 无段落
不求寂灭法，你快去求寂灭法吧，你这个寂灭法，不是为我求，为诸菩萨都求。为什么？因为我们见不到佛在什么地方，有人讲，那佛不是，就是一个泥胎吗？（56：14） 或就是一个铜像吗？只是在法界上就是一、一个三十二好相，八十种好的形象吗？在这批少的众生眼当中啊，这些皆是幻相，非真实相。为什么啊？因为他们在僧伽吒的这个法门的加持当中，加持当中，所以呢他想要找到真实相。这个时候当中呢，药上菩萨啊，知时机已经成熟了，此少众生具足了成佛的这个法力和因缘。同时呢，这些少众生们也自己招感出来了自己的须弥座。须弥座是什么啊，就是功德具啊。我们看好多的那个阿弥陀佛像，脚里面踩着朵莲花那个，其实那是化身，真正的阿弥陀佛像啊，他是一直在西方极乐世界的须弥座上坐着的。在***（57：43）的兜率宫内院，弥勒菩萨有一个无量劫行菩萨道然后所成就的功德福报化成的一个须弥座。我们看维摩经（57：59），维摩诘老居士，维摩诘老居士怎么样呢？他宁可，他走到哪儿老带一个小凳子，是阿弥陀佛那些，（58：18）总是起身拿他那个凳子，他坐着的时候微微的身子，总是轻轻地侧身地压着自己的小凳子似的。那个小桌子小凳子是干什么的呀？那是他的须弥座，那是功德福报化现出来的。
在这个地方当中啊，那个少众生啊，讲完这一通的佛法，然后怎么样呢？具足了这个功德，故而药上菩萨，这个是（59：05），语诸少年，汝观上方有何等相。你看看上面有什么东西呀？这批少众生们抬眼往上看，见有五百化佛，又见三千大台七宝庄严，七宝罗网以覆其上，如莲花叶出种种香。在这个地方当中呢，这个五百化佛，才知道那些都是化身，都是化身佛。而他前面让仁者你去速往佛所，为我等故，我等不见如来。为什么这会见了？他知道那个是化身佛，他要见的是如来的自性，因此他要见自性。在这个地方当中呢，又见三千大台七宝庄严，七，七宝罗网以覆其上，为什么呢？这是须弥座，出莲花叶种种香。我们这个莲花叶呢，并不是我们地球上这一种莲花叶的香味，它是有多种的莲花叶的香味，有各种各样莲花叶的香味，是这样的。而且呢，我们山庄里面做粥啊，用那个，嫩的，就是现在用的那个嫩的莲花、莲花叶，然后呢放到粥里头去，做稀粥，那个清热败火是非常好的，清热败火是非常好的，那种的清香来败火，败火药性。
那时候呢，时诸众生问药上言：此诸华座有何等相？药上答言：此是汝座，速至佛所，礼敬如来。怎么样呢，立即告诉他，药上菩萨告诉他，这是你的，你们的须弥座，你们只要礼敬佛陀呢，你们就坐在须弥座上去了，你赶快去礼敬佛陀吧。怎么样？药上菩萨一共讲法讲了三次，一次是拿出药来，第二次告诉他，这个名字，药上菩萨在这个过程当中药上菩萨讲法讲了三次，哪三次啊？世界广博众生名字，宁可尽、尽知？这是一个开悟的敲门砖，你不，不要眼睛老往外找，为什么啊？这批少众生啊，是刚开始让佛陀点拨了有生有死，因怕死见种种相，现在，他现在已经知道了，噢，我要去学佛了。就好像我们现在的人们似的，噢我知道什么事了，我要拼命去学佛。但学佛的时候，这个学佛是怎么学的？就药上菩萨说了，世界广博众生名字，宁可尽知？名字相，不要着它。其实就是什么啊，告诉那些少众生，我这个药上菩萨就是你加持出来的，没有你们，我药上菩萨也不在了。为什么？没因缘了，没因缘了。还有，还有在哪个地方也讲了一句呢？就在这个地方，此座，此是汝座，速至佛所，礼敬如来。刚才那，药，这些少众生让药上菩萨，我讲了这么多的好的道理，你赶快去求佛去吧，叫佛教你好多知识，然后你精进修行。但药上菩萨告诉他，你也速至佛所，礼敬如来吧，就好像推个皮球似的。其实这个是怎么呢？还是敲门砖，但这个敲门砖呢，也比刚才那个名字相敲门砖要矮一点。诸少年言，诸年少言：我等不知所行之路，不见如来，知诣何方，礼敬如来？诸少年怎么样啊？现在都糊涂了，哎呀，我不知道那如来在哪个地方住呀，你告诉我我怎么走，才能到他那个位置去，我们也想礼敬如来。药上告言：汝但礼敬如来，世尊如虚空尘无有住处，如来亦如是。一切众生皆具如来德相，皆以自明（64：06）虚妄，虚心妄动的这个妄心，然后妄见种种这个无明、妄想、执着而不能证到一切众生皆是佛陀，这个这个这个这个（64：28）佛陀当年的时候开悟，成佛以后讲了，在地球上讲的第一句话，这话可以这样理解，不是那外面的众生皆以无明、妄见而不能见到我是佛，不是那样的，是因为你自己的无明妄见而看不见你跟外面的一切众生本是一相，皆具如来德性，本是一相啊，是这样一个道理。同样这个地方当中告诉他了，告诉他怎么样呢？汝但礼敬如来，世尊，如虚空尘，无有住处，如来亦如是，如幻化相。一要礼敬你自性佛，但礼而已，但礼而已。如来安住处如须弥山，如来等须弥山，如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨，欲求如来住，不知所在，十方诸菩提萨埵但遥礼敬。诸少年言：愿仁慈恩满我所愿，我欲见佛，亲近礼敬。佛告药上言：如来不求香华，为众生作因令离生死，恶魔眷属不共诤论，归依佛者不入死门，速得法陀罗尼，发净心愿即得见佛。这个时候当中呢，药上菩萨啊，讲这个僧伽吒法门的，如何地教育这些少众生的这个过程原封不动地说了出来。这些少年呢并没有礼（66：49），知道，礼敬如来，外没有如来，内没有可，（66：54）中间没有可礼敬的人，内心没有如来之相，乃自性如来。这些东西都通通的你自己无明妄见化出来的。金刚经言：（67：12）若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。不能见如来。而在这个地方，如果出现一个念头的诤论相，（67：28）就是二，那么你就是恶魔眷属，恶魔眷属。归依佛门者，归依佛者，这个归依佛是心作佛的意思。不入死门，何谓不入死门啊？那时候看生死，如虚幻相。就好像提婆达多似的，在五无间地狱当中胜过三禅天之乐，是这样的。
这个时候当中呢，啊，尔时世尊，以加陵频伽音熙然微笑，从其面门放八万四千光明，遍照三千大千世界，下至十八地狱，上至阿迦尼吒天，其光杂色，青、黄、赤、白、颇梨等色，如是等光从面门出，遍照三千大千世界，遇斯光者，一切众生皆得安乐。照世界已，还至佛所，绕佛七匝从佛顶入。尔时药上菩提萨埵，从座而起，合掌向佛白言：世尊
