僧伽吒经(第1--第6讲)-第5章

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，能去让别人，就是当别人要去害他的时候，总是害不到他，而他总是能让别人倒吃了很多的亏，我就问过他，我说：“你为什么会这样？”他那个朋友就跟我讲了一句话，他说：“我从来就没想过害过人，都是别人想害我的时候，在我心里面，引起一个想害他的反射力。”他说：“我从来没有害过别人。”就同样今天的道理似的，佛陀呢，他从来没有去说：“我要显一个什么相！”他从来没有说他要显一个什么相，大家一定要理解刚才那句话，否则的话，这一部经书你非常难理解。佛陀从来没有显一个，他要显一个什么样的相，都是众生因自己的愿力，他宿世间供养过佛，他这一世他做一个畜生了，他一抬头看见，噢，这个大修行人是一个畜生道的，然后给他随机讲法，其实佛陀是无相的，怎么样呢？因众生的愿力和妄念所显种种相，众生的愿力和妄念而显种种相。这个地方当中，有两句话，是非常关键的。一句是“无明妄见而轮回”，无明妄见而轮回，我知、我执、妄感（妄念的妄，感受的感）身受，而身受。我执、妄（妄念的妄）感而身受，就是你身体所受的，都是你的我执，错误的感受，然后，才显出这个身受的感觉。你的轮回，都是……

15∶39。0

大家好，能听见吗？好的，家里边机子可能是不太好，有几个人在外边，然后我们继续开始。刚才给大家讲了，如来无相，而因（应？）（16：12）众生的心现种种相而讲法，因（应？）众生的心而现种种相而讲法，这是因为啊，并不是佛陀落了畜生道了。谁有耳麦比较好一点的啊？（有一个！）现在怎么样呢？现在能听见吗？挺好的，那我们继续开始。这就是如来在后面，加了一个“如是如是。为众生现随应说法。”这个“如是如是”呢，是一个“本来”的意思，前面我们也讲过，佛陀讲的经书的“如是”，有三种意思（**17：47）。如是诸法（**17：49），我就不讲，下面的，然后我们继续往下讲。
大家只要知道，这个地方的“如是如是”，就是本来的意思，这个地方的“如是如是”，也就是说了前面当中，这个因（应？18：08）众生的心，就是众生因自己的心，召感而现种种相。而如来是无从来，无从去，这也是《金刚经》所说的，“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来”的一个道理。
18∶46。1
佛陀呢，下面又讲了这个法门的不可思议的地方，这个法门不可思议的地方怎么样呢？“一切勇。具足善根众生得闻此法”，具足善根的众生得闻此法，然后下面这些地方当中啊，都不是一个关键，而最后那句话是关键，哪一句呢？“得闻此法”，“如是法门一经于耳。得生无量功德。”这是僧伽吒这个法门，当我们在这会学习的时候，而能知道的，这一个过程，这一个过程。这一个过程是一个什么过程啊？是一个法界坛城的一个过程。就是你能接触到，你就有这样一个因缘，大家只要在这地方能够听受、讲解、读诵、书写，那么你就与九十亿阿僧祇劫的诸如来，曾经供养，曾经供养。为什么？因为这个法门呢，是“以愿胜故”。它是因缘聚集，愿力成就。
然后呢，佛陀啊，就继续往下讲。讲了哪算是善根具足的众生。这个善根具足的众生啊，和不善根具足的众生，就是痴愚之人，最大的区别，在哪个地方区别啊？是当证到这个境界以后，当在这个法门当中的时候，修这个法门当中，有一个落处，不说是落处吧，就是说非常容易走进去。为什么会这样呢？既然是一个非常殊胜的法门，那么同样，它的诽谤的业报是非常大的。在这个法门哪个地方诽谤的业报大呢？大家可以看到第二个，“愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。”在这一法门当中，如果是大家，说的是哪一段呢？说的是刚才我所说的，你修了这个境界，或者知道这个境界以后，噢！原来明白了。这个法门啊，是无法无施的，无善恶果的，无口善报的，那么你这一个人就算痴愚之人。反而反之，善众生常说，“有法布施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。”这一个法门呢，我不知道大家刚开始接触的时候，有没有一种感觉，就是好像它与虚空似的，你就像一个大老虎似的，老是想去咬那个虚空，老想咬那个虚空，但是你发现一个奇怪的问题，你就没地方下口，没地方下口。然后，如果是光单纯地走空性的东西，单纯地走空性的东西，那么，你就会走到哪一个境界去呢？无法无施，无善恶果，无口善报！在这个法门当中，你就是一个痴愚之人。也可以说这一个法门，它是有修的，它非是无相的一个模式。22∶44。7
但是，它是“有法布施修行。口说善语”，何为有法布施修行？其实我们大家带着恭敬心、那种出离心来去学习，然后来赞叹这个法门，听、诵、书写、受持，这些纷纷皆是修行。唯一在修在受持的时候，我们在日常的时候，你每一个念头，那是细性（？23：15）。这种经书呢，它讲的是从念头上开始起修。我记得我写一篇文章，在××（23：24）一句话就说过，就是还是老老实实地从每一个念头起修，就是不要去管、你不要去看外相上的东西，你能先战胜你心当中的每一个念头，开始起修。这个法门真正殊胜的地方是念头起修。
然后我们继续往下，然后，大家会在这个过程当中呢，能知道这个法门不可思议的地方，因此在修行这个法门的时候，大家一定要注意，一个是“无法无施。无善恶果。无口善报。”这个是在这个法门当中的落处。就是你如果有这样一个念头的话，应该立即改过来，这是一个错误。那么你在这个法门当中，那么如果是你通过学习，你进入这样一个境界的话，那么你很简单就注意到了，“谤法众生堕于地狱畜生饿鬼”，坠到那一个道上去了。就这个法门修学的危险的地方，就这样道理。
我们继续往下看。“一切勇。口善语者作如是言。有法有施。有善恶业果报。彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单曰。二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单曰。不入母胎目见百千世界。悉名安乐。见一切国土诸佛。不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力。能发清净信心。不生边地具清净戒。”这是这个法门当中的关键的地方。大家在前面的时候，正信，正信的过程当中，在学习的时候，不要坠于刚才我所说的那个境界当中去，然后往下走，那么这个法门当中啊，它有一个非常大的神力，就是你不能，修这个法门不能坠就是无记，就是无过无空，不×（25：50）因果，是这样的。
“一切勇。复有众生作如是言。如来昼夜度诸众生。而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提。无量众生生于天上。无量众生入般涅槃。何因缘故而不尽耶。”就是这个时候当中啊，又有众生起着这样一个念头，而佛陀呢，就告诉一切勇，这个时候就有众生起了哪个念头啊？“你说了半天，啊，为什么度了那么多的如来，天天讲经说法，度众生无尽，有那么多的众生都入了这个大般涅槃去了，啊，都上了天了，为什么还不尽啊？众生没有减少，为什么会这样呢？其实这是一个外道当中一个疑惑。可以说呢，外道跟这个佛门，如果说根本的区别，就在这个，在哪个地方？在佛门当中啊，山河大地皆自性化现，而外道不承认这个。有的外道他也持戒，他也修行，也打坐，甚至也贪，贪这个，贪那个，甚至他也持咒，甚至他有神通，但是他的根本理念，就在这个地方有差距，就在这个地方有差异，有些人讲（27：27）啊，什么是外道？我说：“你知道是离开这一点，那么他就是外道。他就是外道。是这样的”
我们继续往下。嗯。这时候当中啊，就有很多的婆罗门的外道呢，就来集到王舍城那儿。然后他们自己想，想什么呀？想我们要麻烦一下佛陀，麻烦一下佛陀怎么样呢？就是让他解答一下，为什么你度了半天众生，有的人都入涅槃了，有的人上天了，为什么这个众生为什么老是不见减少？十方诸佛，那么多佛都讲经说法，为什么众生不见减少？这一个问题呢，是僧伽吒经这个法门在弘扬的过程当中，非常容易起疑惑的一个问题，非常容易起疑惑。佛陀呢，这个时候当中呢，就轻松地笑了一下，这时候啊，弥勒菩萨，就是第二段，就是下一段，弥帝隶菩提萨埵，其实这个人，这就是弥勒菩萨，他就问佛陀了，他说世尊啊，云何（何众）啊，众多的人都来了。佛陀呢，就告诉他，说弥勒菩萨，这个多了，“有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼干子。来欲谈论。”来谈论哪一个问题？就是我刚才说的问题。同时呢，还有很多很多的，包括净居天的、魔王、恶鬼、恶魔，还有阿修罗王，以及他们的眷属，都来听，而且都会在这个法会上，能够得证阿耨多罗三藐三菩提。大家读到这个地方，没有感觉到一个奇怪的事情？大家可以看到，佛陀讲经的，×××（29：56），有好多好多的××，佛陀呢，无缘无故地笑，这是不可思议的。

复录《僧伽吒经》藏秘录写2…28'…58'
《僧伽吒经》录写

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　惭愧藏秘恭敬录写　2…　27'…58'

大家读到这个地方，有没有感觉到一个奇怪得事情？大家可以看到，佛陀讲经的讲的经过，有好多好多的（？？）（29：58）佛陀呢无缘无故的笑，这是不可思议的。但这个笑，笑完了以后，又有那么多的众生皆来、皆来会集。什么因缘？这个因缘是什么因缘？其实这个因缘非常简单，（？？）（30：24）（记住）在这个法界（坛城）（30：26）的僧伽吒的这个法门的因缘而聚。也就是说，它是因缘会集。也就是僧伽吒，这个集结的因缘会集而成。并不是佛陀怎么怎么样。刚才前面讲了，佛陀是因众生自己招感出来的。我们今天2007年，为什么见不到释迦牟尼佛？只能在西安法门寺见到佛陀的佛指舍利！却见不到佛陀。（本人而讲人也怎么样）（31：07）还是跟佛陀没有那么近的因缘。如果说我们跟佛陀有那么近的因缘，那佛陀今天他就会在这个地方跟我们讲，我们就是他那个当中的朋友们。是这样一个道理。这就是因缘会集，就是僧伽吒愿力会集而成。同样，今天也是这种的愿力会集而成。是这样的！　电流声很大吗？我这个机子声卡不行，（谁的…。差不多…虎子的）（31：58）
各位好，现在的，呃，这个电流声怎么样啊？好，那我们继续开始。这时候呢，一切勇菩萨又问了佛陀，那些，就是五百国王的名字是什么？后面呢，佛陀就告诉一切勇，就是你到十方诸佛世界，去告诉诸菩萨摩诃萨，今日就是佛陀，要在王舍城里面演说大法。让所有的（？）（33：22）汝等十方菩提萨埵，合掌恭敬。就是迅速的到这个王城里面去。然后呢，来听佛陀讲僧伽吒经。这个时候当中啊，这个一切勇菩萨呢，就是说，就跟我们昨日讲的似的。昨日讲的什么呀？一切勇菩萨还是非常疑惑的，说这个小王、小…小山里面怎么能出来须弥山王呢？现在一切勇菩萨已经是，彻底的明了僧伽吒这个法门的不可思议的力量。（咳…）（34：13）然后呢，这一切勇菩萨，就迅速的到达了十方国土。并且在一曲臂，就是壮士曲臂那么短的时间，然后迅速的又回到了王舍城当中去。这个时候当中啊，就是因为啊，一切的婆罗门和外道都会集，前后王舍城都有很多很多的大的变异。那些变化呢？十方诸佛世界下了很多的天花。并且啊，金刚力士执金刚杵在如来前面。还有风王，把王舍城里面所有的脏的东西全部都吹到了外面去。这个时候当中呢，十方世界，雨众香水；十方世界，雨优托、优婆罗托、优钵罗华等等各种的花。然后在虚空中，形成华盖，在虚空当中形成华盖。在这个地方当中呢有个最不可思议的事情，当这个华盖形成以后，这个虚空当中啊，就有什么呀？八万四千亿师子座、就是须弥座，分别是七宝成。而且座上是，均有如来在说妙法。也可以说呢佛陀在讲经的时候，有十方的不可思议多的如来，如来。都在佛陀的讲经的这个法界当中，这个法门的王舍城的虚空当中现身，同时带着他的很多的眷属。刚才讲了这如来呢，不是脚踩莲花，而是身坐须、师子座，七宝而成的师子座。就是身坐在须弥座上。不是脚踩莲花的，是不可思议。这时候呢，一切勇菩萨呢，就问了佛陀这个问题。他说啊，这是什么因缘？这个王舍城这个王舍城里面有这样稀有的事情！而佛陀呢回答了一个让我们现代人根本听不懂的一个故事。佛陀讲了一个什么故事？他说啊，就比喻一个贡高我慢的人，他自己不知道自己非常的贫贱。然后努力的皇帝住的地方，他就努力往里闯。这时候就给别人抓住了，抓住以后啊，就告诉皇帝，啊告诉大王。这个大王想啊，这个人就直接的闯到，这个王宫里面，是想把我害死。所以呢这个大王啊，就要把这个人的命根，以及他的父母、姊妹全部都杀了。这时候他与他的眷属，纷纷呢，都悲啼。然后佛陀在下面当中啊提到什么啊？这句话是非常难理解。一切勇菩萨问了个，你是什么因缘。佛陀就讲了一个这样的故事。佛陀在下面突然间把那个话锋一转。如来说法也是如是。吾我自高喻诸凡夫，得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾地、住吾、住吾我地自不听受也不说法。这种人呢，是没有办法到达这个法会。（反而散之？）（39：30）在对如来说法、说这个法门，升起清净心者；在佛陀的这个僧伽吒的这个招感力的这个情况之下。怎么样呢？迅速的在这个地方会集。包括三万亿恶魔还有他的眷属及天龙八部、天龙夜叉，以及一切的婆罗门诸外道。其实这些人在无量劫或者是在当时的一瞬间，曾经起大恭敬心，丢掉我慢。对僧伽吒这个法门呢，起恭敬心。故而有今天这样一个因缘佛陀在王舍城讲的这样一个因缘。佛陀讲的这样一个故事，是这样讲的。否则的话你听佛陀讲这个东西呀，是非常难受的。哈（师笑）。为什么非常难受啊？因为佛陀讲的东西，佛陀在今天的这个僧伽吒经当中，他并不是用智慧去讲，他是用神通！他讲没讲的时候，用神通表现成智慧的这一方面。就是用法力，就是用法力，也就是降伏力。他就用这个东西来讲。是这样的。若人说法一偈一喻也不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自从放逸。与愚痴人共住不闻正法。这些人啊，都是不闻正法，都是没有这种机缘，走到今天的这个法会。今天呢有个朋友，在北京，就是这段时间呢，有个朋友啊…不顺，啧…其实他一直没有考虑到自己为什么不顺。（？？）（41：56）其实不顺原因呢，就是（无云？）（41：57）讲到这个法门的时候，啊…在他看来，这个法门跟他前面学的知识都是相同的。最后临走的时候说了一句话：诸佛如来讲的法都是一样的。这句话是没有错。但是，这个法门，僧伽吒这个法门，如来未曾说过一个字！我在这个地方拼命的胡吹滥奏，无非是努力的表达出那个不可思议的境界来。如来…你看见没有，如来说到这个僧伽吒这个法门，从头到尾就说：我有此法门…僧伽吒，立即，当下有人开悟！所以呢，只要在这个法