僧伽吒经(第1--第6讲)-第6章
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缋此档秸飧錾み刚飧龇牛油返轿簿退担何矣写朔拧み福⒓矗毕掠腥丝颍∷阅兀灰谡飧龇诺敝校腋芯醯脚丁飧龆魑叶耍歉龆魑叶恕Ｄ敲茨憔陀形蚁嘣冢∧憔筒恢郎み刚飧龇挪豢伤家榈恼飧鼍辰纾】梢运担沂撬�30年，与僧伽吒这个无相的本身来说，都没有说到它，它的不可思议小的分之一！大家注意理解，我刚才所说的这个境界，否则的话，你就非常难以相信僧伽吒这个法门。它为什么这样不可思议？啊…为什么抄一个字，它都不可思议？抄个一切世人，这一切世人，几乎大家，有好多人（清不清晰？）（43：42）。但你要抄僧伽吒这个经的当中写的一切世人，那么你即得不可思议的功德福报！为什么？你在这个僧伽吒，这个法界坛城里，是这样的。
我们继续看，佛陀呢在这个地方当中呢，就告诉诸婆罗门、诸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬（师未读“譬”）如鸟子未生羽翼。不能高翔于虚空。汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之（师未读“之”）界。所以者何。汝所行法非究竟道终归破（坏）（师读“灭”）。汝等临终自生悔心。（我）（师读“汝”）等虚受如是身命。修行不得天乐。不受人乐。不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何处（师读为“道”）。受何等身（师读“身等”）（44：52 经中为等身）。这时候啊，这个婆罗门诸尼揵子也呢起了悔过的心，问佛陀，我修行不得天乐、不受人乐、不得涅槃，我等此身便为虚过，我当生何道，受何等身啊？这个佛陀就告诉诸婆罗门及外道，告诉他一个什么东西啊？就是你有疑惑你可以提问，你有疑问你可以提问。是这样的。这个时候呢当中呢，诸外道就问了佛陀一个非常大的问题，这个问题呢，几乎我们今天的好多的（？？修行者，一些大成就者）（46：04）非常疑惑的一个问题。就是如来昼夜多度众生，多度生死众生，众生界不增不减少（46：15经文中“不减不增”），是何因缘众生等而是生灭？这个时候当中啊，药上菩萨。啧。他一看，外道既然提了这样一个问题。他立即起身，然后与佛共同的说法。何为药上菩萨？什么是药？法门既是药！治病的也是药。何为上？不可比！最高的称为上。药上菩萨，说白了就是他能灭众生一切妄念的这样的一位菩萨。也可以说只有他，在这个时候跟佛陀一块讲经。然后呢（？？？问经）（47：14）这个时候，药上菩萨就说了一个境界，非常高的一句话。当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话呢，咱们啊是一句非常难理解的话。为什么？外道就问：你，佛陀啊，你，天天这么多的佛，你看他，虚空天天讲法，那么多的人听佛陀讲法后发阿耨多罗三藐三菩提心，然后都成佛了、入涅槃了。为什么众生界不增不减啊？这个时候，药上菩萨就说了一句话，这个小众生和老众生呢，没有生灭！为什么小众生和老众生没有生灭啊？我前面一直跟大家讲过一个故事，就是昨天还在讲的故事。说一个人—怕死，然后我就说：“你害什么怕啊？”
“怕死”。 我就说“你死不了的！”。他说“怎么死不了？”。 我说“你死了就当鬼去了，还是死不了！”。“（？？？）（48：25）死了呢，我说不定上天了呢？”。“还是死不了！上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了！”。 我说“你会发觉你在六道当中啊，来回的转，就是死不了！”。
他说的药上菩萨所说的这个，当来世无小众生。无老众生作生灭者。同样的道理，什么道理呀？没有生灭者！生灭，就是我刚才给大家讲的那句话。生灭是无明妄念自己在那儿生灭。我记得前段时间一个朋友问，也问过这个问题。我问他：“既然众生老了，死不了。在天堂上的那个众生他也住不长，他待会儿，他就掉下来了。地狱中的众生，过多少万劫，他又跑上去。”我说：“既然他们死不了，那么谁在见他们死！？他们既然死不了，那谁在见他们来回的流转？今天天上，明天地狱里。转来转去，是谁在看着他们死？”
最后我的那个朋友啊，非常的智慧，非常的高。（记得？？？）（49：46），他说：“那是我的妄念在看他们生死！”。啧哎。。。你这个问题，在某些意义讲是回答对了。其实众生，你生，你其实我不是你。外面的众生没有生死，你所能见到的生灭，是你自己的妄念生灭。你的无明在生灭，无明在生灭。在这个过程当中啊，这就是药上菩萨所说的那句话。药上菩萨说句什么话呢？当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话就是我刚才所说的，你自己本身的无明妄念，然后妄见轮回！无明妄念，妄见了轮回，妄见了这个人生老病死。同时呢，你的我执，然后妄感了身受，身体所的感受。我挺喜欢这个房间的，这个房间好啊，通风好。这是在山东，我们这个地方靠，比较，用我们当地的话就比较凉爽。如果你在四川成都的话，你在四川成都的话，怎么样呢？你会非常热的，非常的热。那么你就有个来回的比较。这种比较，其实就（？？？）你内心当中的标尺，你内心当中的标尺，然后妄见了你身体的感受。如果把你放到北极里，然后拉到山东来，你就感到挺热。如果放到赤道那个地方，然后拉到山东的话，你会感到更加凉爽。其实热和凉爽本身就是你自己的我执妄感。然后感出了个身受。任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的。这就是今天我对见面儿就跟大家讲：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。本不究竟。这就是药上菩萨所说的，当来世无小众生。无老众生作生灭者。但佛陀呢，却告诉了药上菩萨另外一个答案：众生有老作小（52：38）。如是生灭。这句话呢就是另外的一个境界。佛陀讲完这句话以后啊，后面又继续跟了一句话，跟了个比喻。比如有个人啊，特别会喜欢洗头发，穿着新衣服经常出去。人家就说这个人啊，特别的干净。这是穿着新衣（新的？）（53：06），头发也经常洗。但有的人呢，也特别洗洗头发，但是穿的是旧衣服，这个人这时候当中啊，有人就说，你这个人啊，是非常喜欢洗头发，但穿是旧衣服。（无？）（52：23）刚才的庄严。这个如是如是，是如是住法的意思。在这个地方是如是住法的意思。就是所有的本来，都是这种这样的一种比较。这种比较，怎么样呢？还是“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。这是一种比较，啧。比较了以后啊，（？当中）（53：49）怎么样啊？说药上，药上菩萨，众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。就是众生，这个无老众生嘛，于阎浮提呢，就是不是很（好？老？）（54：10）。就好像老是洗头发穿一个旧衣服似的。而这个少的呢？就如同天天穿新衣服洗新头发，但是待会儿还弄脏了，待会儿弄脏了。他这个东西也不究竟。就是这样一个道理，这样一个道理。这个地方当中啊，如果深讲下去可以讲好多的故事，包括我们的（创世纪）（？）、四禅天、仙界怎么产生的、最早的（金轮、风轮）（54：42）的产生，这是怎么回事？其实都从这句话当中。。。都有。怎么有的，就是阎浮提老众生以为非妙，少虽妙既有生灭，现有生灭。是这样一个道理。我们在这个地方不往下扩深了，不然的话，今天不知道又讲到什么时候。
我们继续往下。一切婆罗门诸外道这时候当中算是听明白了。听明白了佛陀跟药上菩萨的，他们的说的东西了。他立即就问了一个问题：何名为老。何名为少。这个佛陀啊，就告诉诸外道，告诉这个婆罗门，就是怎么样啊？什么是老的呢？数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。这为老。说白了，就是你对三恶道没有出离心者，其实你就是老众生。你今天跑到地狱去了，早上起来一早跑起来了，立即给佛陀，给地藏王菩萨磕头，念地藏王菩萨。总算从地狱里面爬出来了。但是待会儿啊，又去造业去了，又跑下去了。为什么？心定不住。你来回的扑腾，你这就算是老众生，忏悔！刚才我说的，你没有出离心，对三恶道没有出离心者，对六道没有出离心者，皆为老众生。是这样，这个地方当中啊，是这个僧伽咤法门当中一个关键点…出离心的问题！如果是大家（便利？）（56：56），就是特别的留恋六道，六道当中的情、六道当中的金钱、美女还有（靓男？）（57：07）。留恋这些东西的时候，那么你就是老众生，你就是老众生。这是佛陀呢，在这个地方的授记。尔时一切婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。（师：未读“能”字57：26）这时候当中啊，这一切的外道、天龙，这些大王们一看，哦，原来没有出离心就是老众生呀！那么我们就是立即发愿了，好了，我们不愿意在六道了，我们想出离。这，发这种愿力呢，这是修学这个僧伽吒法门一个关键切入点。（58'08）
僧伽吒经复听核对2－56’～END
这是佛陀在这个地方的授记。尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。这时候当中，这一切的外道，天龙这些大王们一看，哦！原来没有出离心就是老众生，那么我们就是立即发愿了，好了，我们不愿意在六道了，我们想出离。这发这种愿力，这是在修学这个僧伽吒法门的一个关键契入点。我们今天通过讲这个东西，把僧伽吒法门的这个东西在日常的如何的启用，实修，我们讲这个东西的真正的目的。其实啊这种实修啊是非常关键的，非常关键的。（好！对！好的现在还有吗？用杀毒软件是凶兆，这个容易把那个机子，把这个，现在还有吗？不是这里面好像没消失，没有吧）（行了我们继续开示，这个地方好像没有消失）（哦！不是瑞星的，是什么呢？江民的什么的，诺顿的！挺好的，没问题，我们继续开示）
这时候啊彼诸尼犍，尼犍子这些外道啊，又言，你这种说法就没有少众生了，你这种说法就没有少众生了！尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。观此众生如是难度。药上菩萨首先来一句很实惠的话，那句话啊？观此众生啊真是难度。佛告药上菩萨，你心里不要着急，我今天呐分别跟你说，老众生和少众生。只是说这里面有九万四千亿新学众生，是这样的，怎么样呢。不来佛前顶礼如来，不来佛前顶礼，是这样的。也不问讯，只是远远的看着佛陀，看着佛陀以后既不顶礼也不问讯，是这样的。这时候药上菩萨就对佛陀说了，佛陀啊，这帮人他们不过来顶礼，也不过来问讯，也没有问题可问，就是跟那个傻子似的。傻乎乎的就站在那，既没有问题，也没有**可问（01。01。30）为什么会这样呢？佛陀笑了，你不是说没有小众生吗！那些人就是小众生，那些人就是小众生。这时候那些人啊，九万四千亿，那些傻乎乎的众生们，就站在那，他也不说话，既不顶礼，也没有问题可问，脑子里面一片空白，但是了之分明，他就在那个地方站着。他一看佛陀说他们是小众生，他立即就问了句，佛陀我们是小众生吗？这个时候佛陀就说了，如是如是。这个地方的如是，是本来的意思。不是如是诸佛，也不是如是**（01。02。30），是本来的意思。汝等是少众生。以不能知自身量故。这时候九千，九万四千亿新学众生，新学的众生，皆得十地住于虚空。当下就开悟了，当下就住于十地以上菩萨*（01。02。59），就用了一句话，那一句话…以不能知自身量故。全盘开悟了，这就僧伽吒法门不可思议的地方。他为什么当下就开悟了？有人说，不对啊，我听了半天我怎么没有开悟啊？首先我告诉你一个非常不幸的消息，你既然听了这句话，没开悟，那你一定是个老众生！不是少众生，是这样的，呵呵呵，为什么啊？因为这个小众生如同于我们过去所说的那个混沌似的。没开七窍，他既不知道生，也不知道死。根本就不知道，任何**（01：03：44），没有受过污染的那种纯清的东西。这个小众生是这样的一个东西，是这样一种，佛陀告诉他哪，怎么样呢，你不能知自身量故，所以你叫小众生。为什么说这样说呢？因为这个自身量是个什么东西啊？首先有的人会说自己，因为自己，其实啊这个地方不单纯是自己，因为他们这些小众生啊，他们连自己他们都不知道，他内心当中没有我执，没有我执，就是他是一个混沌初开，内心当中就干净的就是一点脏东西都没有，啊，没有任何脏的东西。是这样一个众生，他在这个地方当中的自身量是一个什么东西啊？是自性，你没有见到你自己的本来，佛陀一说，他们一**（01：04：44），哦当下开悟了。原来无生法忍，立即进入当下，进入十地虚空了。他这个地方不是迷信，并不是说，啊这个法门不可思议。佛陀说一句人家就开悟了，不是那样的，你怎么开不了悟啊，就这样一个目的，就这样一个目的。在这个地方当中啊。这个知自生量，就是你不能知，就是明了彻悟的意思，这个自身量就是自性本来的意思，自性本来是谁的意思。这个时候啊，让佛陀指引着小众生，反观自性，立即证到无生法忍，如是（01。05。28）。是这样。这时说话当中啊，尔时一切婆罗门诸外道尼干子，还有诸龙王眷属，都跑到佛前了，白佛说，哎世尊啊我听佛法门，愿意就是我辈，都跟如来一样有32好相，紫磨金砂身。愿我们跟如来一样，正遍知一样都知道所有的知识，所有如来的智慧我们都想知道。这时候佛陀作一授记，如是如是，此如是怎么样，本来的意思，因为啊，这些众生啊因为他们的宿世间能正信，僧伽吒这个法门，有重大的出离心，故尔，怎么样呢？佛陀说完了，如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。佛陀立即授记，为什么啊？因为啊这些朋友已经在无量劫供养过不可思议多的如来了。才能有机缘听到这个僧伽吒这个法门。才能有机缘在佛陀讲僧伽吒法门的时候，（法界）坛城的时候。走到这。是这样，（哎，你这时间不对了，哦给大家一点时间，我们今天讲到10点，因为我们明天要打七，然后打七完了以后，我们再拿出两三天的时间，把这个经书给大家讲完，然后十点之后给大家半个小时（的时间），回答问题，针对今天讲的，然后回答一下问题是这样的，行我们随便，看我们能讲到什么地方，继续讲）
尔时如来说此语已。诸外道尼犍子等。皆得无生法忍住于十地。并且在虚空当中，这些，就是这些外道和尼干子等、这一切婆罗门，诸龙包括恶魔的眷属，当下怎么样呢，都成了阿耨，都成了菩提萨埵了，十地大菩萨，因为他有很大的出离心，很大的恭敬心，很大的缘分，哪有缘，听到这个僧伽吒法门的因缘，在这个巨大的加持情况下，当下进入了无生法忍那个境界，立即成十地以上了，十地菩萨。并且在虚空变成各种的，神通自能变化，而且啊赞叹如来，赞叹如来怎么赞叹啊。如来太方便了，太具足三昧自在之力了。说一善语，最后这句话嘛，如是等众生渐具方便。说一善语得离生死。一句善语，得离生死。这是不可思议，但是你看佛陀，他是如何看的，这就大了。这一点呢，大家必须要学会，就下面这一点，怎么样呢？这时候药上菩萨
