僧伽吒经(第1--第6讲)-第7章

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是你看佛陀，他是如何看的，这就大了。这一点呢，大家必须要学会，就下面这一点，怎么样呢？这时候药上菩萨说的哎呀佛陀啊，你也不可思议，你看这么多的众生都来赞叹你。这么多的大菩萨都来赞叹佛陀。佛陀却告药上菩萨说，善男子啊，这个彼诸菩萨不是在赞叹我，他在赞叹他自己，以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。我一直听说过有好多的朋友讲，啊我成就什么东西了，我成就什么东西了。他们都给我磕头，好，只要你有一念他们在给你磕头的想法，有一念你在度众生的想法，有一念你教徒弟的想法。你有一念作师父的想法，有一念说法的想法，你皆是有我相、人相、众生相、寿者相。而佛陀的境界呢，他了知分明，这些众生在赞叹的是他自己。记得有个……我想，当地有个小姑娘，自己想漂亮，告诉你，我怎么样能漂亮？我说，你给佛前供花呀！那我供花就能漂亮吗？我说你去供啊！供了，我说你这样的，她买了好多的花呀。给佛前供上，成说你这样漂亮吗？她怎么样能漂亮呢，我说你把那花拿下来，然后你看，我说你把你的心融入到这花里面去，然后再用这个花去供养佛陀去，供养完了，她说我明白了，原来当我的心跟花一样的时候，用我的心的花去供养佛的时候我就漂亮了。大家都在，看今天呢，啊有做饭供佛，如果你内心当中有，啊，今天供佛，那么你还是做一福德，还是做一福德。供佛应该没有所供之人，没有所供之食，没有所供养的对象。你就会无相不是，方便故，此乃***（01。11。57）是这样一个道理。这一点是所有的修行人，你们在今天当中，要想真正的入世修行的话，这点就是关键呐。一定知道彼诸菩萨不赞叹我，赞，自赞其身。以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。是这样一个道理，如果是你在今天的世间当中有一念的，离开刚才所说这一项，你在弘法利生，或者是在在帮助别人的时候。或者在影响别人的时候，或者即使你在单位里面。或者是你，你都已经是落入四相。你就是没了出离心了。你就回到六道当中。你继续去当你的老众生去了。是这样的，也可以说呢，这个法门另外的一个关键是道交感应。道交感应，这是一个关键。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。为什么就是大德世尊。日夜常度无量众生。然诸众生犹不可尽。这时候怎么样，药上菩萨提问了一个问题。为什么啊，他问了一个，为什么佛陀天天昼夜度了这么多的众生，为什么众生还不尽，这个时候当中就不是前面药上菩萨自己说的。药上菩萨自己所说的什么东西呢？当来世无少众生无老众生作生灭者。就是没有老小众生生灭。故而度众生不尽。但是那是一个药上菩萨的境界。从如来的这种无有涅盘佛，无有佛涅盘。众生界即佛界。这种境界当中去讲。后面这句话，这些东西告诉你都是。你说大家想看个月亮，我就在我的这个口里面画了一个月亮。并非真正的月亮，大家不要着在我说的话上。千万要注意你们要听我话后的那个东西，然后去证到他。这个时候呢，佛陀就告药上菩萨。没有涅盘佛没有佛涅盘的一个境界。这个境界就是僧伽吒的境界。如果说这个境界是僧伽吒的境界呢，我只能说是，还是从一个侧面。努力表达了一个僧伽吒的一个点儿。不是一个面。看佛陀如何回答的，比如有人非常富，有很多的奴婢，家里有很多的粮食，好多的宅院，然后每年春天的时候全部都种上。到熟的时候全部收割了。然后分别，个别存着，自己吃了一部分，还留着一部分，然后到春天的时候又去种了，我讲这个故事怎么样，听完了绝对糊涂。我问你，啊佛陀你说这个众生啊，为什么你老度不尽。佛陀就告诉他，你比如说有的人，特别的富。家里面有好多的粮食，今天春天啊就把这个粮食撒在地上。然后到秋天的时候就把它收割了，夏天收割了他自己吃了一部分。第二年春天又去种了，这个问题好像跟上面问题没有关系。其实这里面当中有很大的一个；体现了一个原理，是一个秘密。也就是没有涅盘佛，没有佛涅盘的一个境界。也就是念佛禅的当中所说的一句阿弥陀佛称颂了十方诸佛的功德。最后感的十方诸佛到你眼前跟你讲他的佛国土。怎么样呢？众生本业也是如此。何为众生本业，这就是今天网络上打的最厉害的两个，口，口仗，其实我这个人，不善于跟别人打架。但是我只是从侧面的跟讲，这就是如来藏阿赖耶识的一个问题。这是一个如来藏阿赖耶识的一个问题。是这样的。我们继续看，因为啊，药上菩萨呢，他是一个非常了不得的大乘菩萨，他的境界是非常高的。当佛陀说完了，众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。这句话说完了以后，形成了一个非常难以理解的，但是这句话呢，药上菩萨听完了以后就明白了，因为啊他是一无四相的一个大乘，次第很高的一个大乘菩萨。但是这个境界呢是讲了一个无有涅盘佛，无有佛涅盘的一个境界。什么意思呢？其实啊，在这个地方我坦然的告诉大家。你们啊，只可以就去证悟。不要去想。更不要用分别心去分别的看，就是众生的妄业，化现新的众生，妄念而生，这也就是前面所说的，当药上菩萨对佛陀说，当来世无小众生，无老众生作生灭者。佛陀就告诉他，众生有老作少如是生灭。这是，也就是说刚才所听的那些经书的，当下证到十地以上的菩萨的那些小众生们。他们有如此不可思议的因缘，怎么样呢，是以老众生的妄念所生。也可以说呢，佛陀为什么告诉我们，要把我们，让我们心往自己里面看，别往外瞅。不要杀盗淫妄，这就是为什么宣化上人师父他讲。当这个人邪淫以后他的神识啊，如果他不能证悟以后，他的神识就会一劈为二，找三个女人邪淫劈三份，找四个女人邪淫劈四份。劈的那分怎么样，他都是小众生。这个小众生就这么来的。***20：20：59，我看真要吓死他们。还有几分钟了，继续讲。所以讲到这个地方就是众生本业亦复如是。就跟你天天种地似的，你在这个地方当中，你造业特别厉害，那么你就好像是特别富饶，因为你能造业嘛，每个念头就化现很多的众生。这时候当中啊，你就化现了好多，就好像你跑到地下种了好多的粮食，然后你造了好多的业，你把这帮子粮食度了，收了，吃了。还有粮食种子继续去种，第二天又长出来。众生的本业跟这个比喻都是一样的。所以这个比喻啊，你如果是听不懂，看不明白的话，看这个比喻绝对看不懂。什么比喻啊！药上菩萨问这样一个问题，佛陀讲那样一个故事。讲了一个种地的故事，其实众生的本业亦复如是，因为药上菩萨已经证到这里，当时佛陀讲的药上菩萨不急，但是呢，佛陀就告诉他了。初发意菩萨还有梦可做。不堕恶道总知诸法。怎么样，初发意菩萨。什么叫初发意，就是你今天听受这个。僧伽吒这个法门，然后你打算去修学僧伽吒法门的时候。这个时候当中，你还有一个方法。就是不堕恶道总之诸法的一个方法。这个方法是什么方法呢？就是佛陀讲的下面。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何初发意菩提萨埵而见梦也。佛告药上菩提萨埵言。善男子。初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏。这个东西啊，不是很难理解。就是一个初发意的菩萨他如何的，能够不堕恶道总知一切法呢？这个时候当中啊，药上菩萨就告诉他，那个初发意菩萨他做梦怎么办？此梦为何梦，大家千万要注意，药上菩萨他是一个大乘菩萨，他是一个大乘菩萨。次第很高的大乘菩萨，他不是我们。不是我们都是。不是我们这些老众生啊！他怎么样呢，他说的这个梦。并不是我们晚上睡觉做梦的梦，就是深睡。就是深睡，为什么？我们今天何尝不是个梦。我们现在2007年今天在这个地方，叽哩哇啦的瞎讲。然后何尝不是一个梦呢？何尝，讲到这个地方当中啊，佛陀所说的，初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。在这个地方当中有三种讲法。有三种模式，第一种模式就是我刚才所说的药上菩萨的所说的梦。怎么样就是在这个幻境当中，在我们这个肉身，在药上菩萨这个肉身是幻的，他能观幻了，但我们观幻不了。在一世一世的流转，这个妄念流转的过程当中，药上菩萨说这是个梦。但是我们梦不了，因为我们是老众生嘛！出离心不到家，为什么？梦不了。这时候当中呢，佛陀所说的这个梦中多见怖畏，是怎么样呢？是因为你听受了僧伽吒这个法门，已经净掉了你一切业障。大约在今天在这个地方听受的时候。就在这个法界当中，其实有如果有人心很静的话就会感觉到，在这里面有很多的不可思议的力量。加持，因为僧伽吒这个法门他可以化现种种相。本身就是法界的一个巨大的坛城。可以随众生的因缘招感而现种种相。在这个时候当中怎么样呢？如果这个众生。他听受僧伽吒的法门，他打算修学这个法门的时候。他的一切的业障已经上不到他的身上了。此身是什么身？法身！法身本来不上，但是他说这个东西啊。是怎么样呢，就是没有你的身还能受的这个感觉。也就是昨天我给大家讲的，有一个朋友在抄僧伽吒经的时候，就告诉我一个非常奇怪的事，啊我告诉你一个奇怪的事，我能感觉到我身上有业障。还是痛，但是我心理面冷冷静静的，哦！我说你已经是净一切业，不可以身受中了，故而，他就会比喻成个什么呢？就像一个竹子似的。我心里面，竹筒似的，我心里面是空的。但是我的业障呢就是竹子外面的那个灰，但是我知道他不能让我心动。但是我能感觉到身后有业障。这是一个抄僧伽吒经的这个朋友亲口告诉我的，亲口告诉我的！然后当中怎么样呢？你既然净一切业不可以身而受众苦。故而，怎么样呢？你在梦当中现种种相。第二个梦是什么梦啊？是打坐的时候禅定当中，如果你是一个初发意菩萨，你在打坐的时候，在禅定当中，也有梦见很多的恐怖的景象。这个时候当中啊，你不要去管他。不要想他，为什么啊？因为你是初发意菩萨，你的心不能受这种苦，你的一切业障已经被转掉。但你在禅定当中是一个虚像。这是刚才我说的这个梦，第三个梦。是我们真正做梦的梦，啊晚上睡觉梦见有很恐怖的事情，因为你是听受了这个僧伽吒法门的初发意菩萨，在晚上睡觉的时候现出种种恐怖的景象的时候，那个时候当中也是梦，怎么样呢？是因为你的身净一切业，不可以身再受众苦，故而梦中现种种恐怖的事情。佛陀呢，告诉了初发意菩萨。然后呢，如何的，如何的去处理呢？佛陀在下面继续讲，（到点了是吧。噢哦，那我们开始，大家提问一下问题吧，嗯，我们大约要打15天的禅七，因为现在是夏天嘛，现在呢，要就是打七，是这样的，然后在15天之后的话，大约可以看到布施网站上他们的安排，我们继续将这部讲完，如果是按照今天所讲的速度，大约需要三天的时间，还得需要三天的时间，就是三次的时间我才能讲完，讲完以后啊，我还需要有一次的时间呢，就这样的大约有两个多小时的时间，就如何的修行，起修我们的，就如何的修学，僧伽吒这个法门，就是起修这个模式，然后呢，还得需要一天的时间。是这样的，然后这样呢这个东西就讲完了，讲完以后这个僧伽吒呢，会作为布施论坛的常时，特殊的一个东西拿出来，然后呢跟大家一起交流，一起交流，然后一起的学习，拿出一个专门的一个地方，然后如果有任何的疑问，大家都可以问，只有我有时间，我尽可能的为大家解答，让这个法门能够得以，真正的，让大家得到真正的里面的利益，其实这也是大家自己的因缘福报招感的。我们下面开始提问问题

第三讲

莫名，复听核对3－0'～30'
今天呢主要是观音菩萨的重要的一个节日，也是呢在这个法界上当中主要非常大的吉祥的日子。****（00：00：22）的慈悲，所以这种基础呢，我们啊有机会在这个地方呢，来一起学习这个《僧伽吒经》。我们前面呢讲过了一些《僧伽吒》的这个经书的一些，就是前面讲过了一部分。在这个讲的过程当中呢，就是我也深深地感觉到这个经书啊，它本身就是无相，本身就是无相的。如果是有好多的比如说一些境界，佛的不可思议的境界，如果用一种比量来说的话，比如说：“什么是阿耨多罗三藐三菩提”，“阿耨多罗三藐三菩提”，无相、无上、无大无小、无见无不见、无来无不来、无去无不去，是名阿耨多罗三藐三菩提。如果那是一种思维，那《僧伽吒》这个经书，反而是*******（3：2：09）正法一劫的，这是你的非*****的境界所见到的一个真实的现状。这是******（3：2：26）正法一劫的一个事情。故而这个法门有不可思议的力量。它的力量并非是单纯的抄经得多少的福报，更是一个成佛的一个简单的一个法门，一个简单的法门。利用了法界上，用我们的眼睛、耳朵没有办法，用我们的眼睛、耳朵没有办法去看到，但是如果用一些大的修行人的话，已具足神通的一些人的话，则可以在这个法会上彻悟到佛陀所讲的这个不思议无相的境界。是这样的一个东西。而同时也是外道跟佛法的一个分界线。*******（3：3：35）这就为什么是正法，有很多很多的外道他也是旷劫修行。一修修好几劫，而每次来到各种劫难的时候，总是避劫，然后度劫，但始终的过程当中一直处在这种，即使他的寿命已经是奥（00：03：56）劫（？），一劫一劫的了，*****（3：4：08）风、火、水，火劫水劫风劫。然后他们就利用自己的功夫、法器，甚至自己修的一些工具。然后一劫一劫地避过去。有这样的外道，在法界有很多。就好象当年的黄公禅师说吕洞宾似的：“即使你过八万大劫，也不过是一个拖尸体的鬼。”为什么这样说，因为你不知道自己。即使八万大劫，我说的这个八万大劫，我不知道当时他的比喻是怎么说的，即使你度过了很长很长的劫难，你还是不知道自己。他为什么不知道自己呢？就是因为没有彻悟到阿耨多罗三藐三菩提的这个境界当中去。如果是他当时的话有机缘，吕洞宾当时有机缘，如果也能来参加这个《僧伽吒》这个法门，或是来到《僧伽吒》这个法门的话，那他们立即就知道自己的落处在什么地方。为什么黄公禅师告诉他：“你即使是旷劫修行，也不过是一个拖尸鬼。”是这样一个东西。
故而《僧伽吒》法门庞大无量，非我单纯地说三两句话，让大家理解的。（？）但我会尽最大能力把里面的重点拿出来，然后给大家从心性上告诉大家一个起修的模式，起修的模式。这是非常难得的。这是非常难得的。
那我们今天就是上一次讲的，然后继续往下讲。上一次啊就是讲到了：“药上菩提萨埵白佛言。世尊。见何怖畏。佛告药上菩提萨埵言。于其梦中自见剃发。药上菩提萨埵。见已不应恐