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第10章

世界古代前期文学史-第10章

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  希腊化国家之一。亚历山大里亚一度成为交流世界文化、沟通东西方文明的 

  中心。 



                                    2。神话故事 



       无疑,在文字产生以前,古埃及的神话故事便以口头形式在民间流传。 

  文字发明后,神话便多了一种文字记载的形式,其内容也不断丰富。由于神 

  话受宗教和思想观念变化的影响较大,埃及神话呈现一种变异的趋势,即神 

  话的故事情节经常根据需要而发生变化。总的说来,埃及神话主要包括创世、 

  神的产生、人类的起源及众神的活动等内容。限于篇幅和材料,我们只简单 

  地介绍几种主要的神话故事,而不能进行全面、详细的分析。 

        (1)众神的起源 

       古埃及神话的最重要的特征之一便是,一个主题往往拥有多种说法或情 

                                      ① 

  节。关于众神起源的一种说法认为 ,泰姆或阿图姆是最古老的神,他被称为 



① 参见雷蒙德·范·奥弗编《太阳之歌——世界各地创世神话》,毛天祜译,中国人民大学出版社1989 年 


… Page 46…

   “天神”、“自造者”、“造神者”和造人者。当他存世时,天和地都不存 

  在,也没有人和众神。关于他的存在形式无人知晓,他为自己创造了一个居 

  所,即一大片天水,埃及人称为“努”。由于生活孤寂,阿图姆便思索着创 

  造天和天体、众神、天地万物和人类,这些思想被托斯 (即泰姆的才智和智 

  慧)转变成词语,当他说出这些词时,一切就出现了。“努”位于天上,它 

  形成宇宙、神和人的创造者伟大的泰姆神或阿图姆的一部分。人们相信这片 

  水域深不可测,浩瀚无边,它包含着各种生命,因此“努”被尊为神,并被 

  称为“众神之父”和“众多天神的创造者”。不仅如此,从“努”中流出了 

  尼罗河,从“努”中升起了太阳,太阳是阿图姆最早创造的。埃及的一个极 

  为古老的传说认为,“努”是由四个男神和四个女神组成的一个神圣集体的 

  首领,这八位神分别为努、赫胡、克库伊、克思、努特、赫胡特、克库伊特 

  和克赫特。 

                                         ② 

       另一个关于众神起源的传说认为,最初既没有天也没有地,只有无边无 

  际的汪洋大海,除此之外,一切都不存在。海洋中一片黑暗,但它包含着未 

  来世界中万物的本源。太古的圣灵是太古物质的一个本质部分,他着手准备 

  创世工作。他的第一个举措是从太古的海洋中创造一个蛋,太阳神拉从蛋中 

  出现,从而出现了地上万物。全能的圣灵则表现为旭日的最光辉形象。在托 

  斯的影响下,四位男神和四位女神便从具有阴阳特性的太古的“努”中出现 

  了。这八位元素被称为努和努特、赫赫和赫赫特、凯克和凯克特以及楠和楠 

  埃特,他们被认为是太古时的父母们。 

        (2)关于太阳神拉的神话 

       与世界上其它地区和民族的原始宗教一样,古埃及人也盛行自然崇拜, 

  其中以对太阳的崇拜最为著名。埃及早期居民认为,太阳乘着两条魔船驶过 

  了努的水域,一条船叫曼特契特或马泰特或阿泰特,另一条船叫塞姆克泰特 

  或塞克泰特。太阳乘第一条船自清晨上路,乘第二条船结束旅程。太阳神拉 

  曾是最受古埃及人崇拜的众神之王,其地位近于希伯来神话中的上帝雅赫维 

  及古希腊神话中的宙斯。拉从努中升起,显形为一轮红日,但却大于努。他 

  是天父,众神的统治者。他创造了风神舒及其配偶雨神特弗内特、地神塞勃 

  和苍穹女神努特。塞勃和努特又生下了奥西里斯及其配偶伊西斯和塞特及其 

  配偶尼普齐斯。 

       根据一则神话,太阳神拉在心中给天地万物取了名称,当他说出这些名 

  称之时,这些事物就出现了。他注视空间,他希望看到的事物就出现在他眼 

  前,他创造了水中和陆地上的一切生物。还有一种说法认为,有一天拉神在 

  哭泣,从他的眼泪里生出了人类和宇宙万物。 

       太阳神拉有许多名字,他自己曾说:“在黎明时我是克佩拉,正午时我 

  是拉,黄昏时我是塔姆。”除此之外,他还有一个秘密名字,这个名字隐藏 

  在他胸中,是他力量的源泉。拉的这些名字无人知道。女神伊西斯野心勃勃, 

  她想获得拉神的力量和权力,便设法得知拉神的秘密名字。她利用沾有拉的 

  唾液的泥土制成长矛,又把它变成一条毒蛇,并让毒蛇咬了在巡行路上的拉。 

  被毒蛇咬后,拉疼痛难忍,对他的孩子们说:“我是一个神,神之子,我是 

  伟大者,伟大者之子。我父努想出了我的秘密名字,它能给我以力量,他把 



版,第250—251 页。 

② 同上,268—269 页。 


… Page 47…

它藏在我心中,使任何巫师都不知道它,如果谁知道了,谁就有力量毁坏我。 

现在有一个恶毒的东西咬了我,它不是火,却在我肉体中燃烧,它不是水, 

却使我躯体冰冷、四肢颤抖。”拉的所有孩子都按照拉的意愿来到他身边, 

伊西斯也混迹其间,她能说出有力的咒语来减轻痛苦和使死者复生。她对拉 

说:“神圣的父亲,您被毒蛇咬了,它是您的创造物,我将编出咒语,我要 

用巫术来挫败您的敌人,我要把这条蛇彻底制服。”拉神说出了他的痛苦后, 

伊西斯便提出了要求:“您必须把您的秘密名字告诉我,它能解除您的痛苦。” 

拉回答说:“我创造了天和地,众神不知道我的秘密名字,黎明时我是克佩 

拉,正午时我是拉,黄昏时我是塔姆。”伊西斯见拉没有说出他真正的秘密 

名字,便没有减轻他的痛苦,继续对拉说:“天父,您还没有说出赋予您力 

量的名字,如果您告诉我,我就有力量来治愈您的痛疾。”万般无奈之下, 

拉神庄重地说:“我决定把我的秘密名字告诉伊西斯,它将从我的心进入她 

的心。”伊西斯在心中接受了拉的名字,命令毒液离开了拉。 

     在拉神的晚年,尼罗河上游及沙漠地区的居民开始对他不恭,并图谋反 

叛。于是,拉召集众神会议,商讨对策,与会者不仅有男神舒和塞勃,女神 

泰芙努特和努特,还有最老的神努。在拉神向众神征询意见时,努说:“我 

的儿子,虽然我赋予你生命,但你比我更强大得多;你的宝库牢固,人们对 

你十分敬畏,你的眼睛应该对准那些天国中的叛逆者。”众神对努的态度表 

示支持,建议拉用眼睛对准那些叛逆者,把他们彻底消灭。因此,拉派遣他 

的一只眼睛,即哈托尔女神下凡,意欲毁灭人类。哈托尔女神欣然前往,到 

人间后果然不辱使命,所到之处,顿时血流成河。拉见状幡然悔悟,决定赦 

免尚存于世者。根据拉的吩咐,夜间把上好的美酒洒布于田野,翌日清晨, 

当哈托尔女神去谒见其主拉神并继续前行时,突然间有阵阵酒香泌入心脾。 

哈托尔女神喝得酩酊大醉,尚存于世者遂得以幸免于难。 

      (3)有关奥西里斯的神话 

     奥西里斯神是古埃及神话中最著名者,它不仅在埃及家喻户晓,在欧洲 

也久为人知。他不仅是影响全埃及,而且是具有全人类意义的大神。他集水 

神、土地神和繁殖丰收之神于一身,还掌管冥府。 

     根据金字塔铭文的记载,奥西里斯有一弟弟赛特,他是南风神,是恶神 

的化身。赛特嫉妒其兄长奥西里斯的才华,曾多次设计企图谋害他。赛特的 

阴谋终于得逞,有一次他将奥西里斯诱入金柜,并投入尼罗河中。奥西里斯 

之妹伊西斯和奈芙蒂斯沿河寻找奥西里斯的尸体,终于在奈迪特寻得,将其 

埋葬。但赛特并未就此罢休,他掘坟毁墓,将其兄长的尸体砍成十四块,抛 

散在各地。伊西斯费尽周折找回了其中的十三块,只有连着生殖器的那块没 

有找回。伊西斯为使其兄兼丈夫奥西里斯复活,求助于诸神,但众神决定奥 

西里斯在冥府为王,不能复生。伊西斯伏尸恸哭,与丈夫的灵魂相交受孕, 

并生子荷鲁斯。伊西斯把荷鲁斯抚养成人,并为其行了“系腰带礼”。荷鲁 

斯长大后立志为父报仇,他与赛特展开了斗争,两者数度交锋,难分胜负, 

最后只好诉诸于诸神法庭。众神在希利奥波里斯举行了会审,由格卜主持。 

塞特矢口否认曾杀害过奥西里斯,并在法庭指摘荷鲁斯是私生子,不是奥西 

里斯名正言顺的继承人。伊西斯出庭作证,并让荷鲁斯吮其乳。诸神亦明确 

了伊西斯的贞节。法庭判决的结果有两种说法:其一说诸神判定赛特有罪, 

由荷鲁斯继承其父奥西里斯之位,在人间为王;其二说诸神判决国土由赛特 

和荷鲁斯叔侄二人分而治之。 


… Page 48…

       根据西方学者的研究成果,奥西里斯神话的起源和最终确立与王者的丧 

  葬仪典有关。关于奥西里斯的神话当时即已被视为往昔的真实,当金字塔文 

  第一次铭刻于石时,这一神话已历时约600年之久。有关奥西里斯的神话之 

  所以为人们所关注,其中的一个重要因素是荷鲁斯与赛特之争具有浓厚的政 

  治色彩。赛特被视为埃及疆域外的荒漠地区的主宰,显然与埃及本土为敌。 

  公元前 1700年前后征服并长时期统治埃及的喜克索斯人对赛特的敬奉较之 

                        ① 

  任何其他埃及神尤甚 。 



                                    3。传记文学 



       迄今为止所发现的古埃及也是人类历史上最早的人物传记作品是《梅腾 

  自传》。梅腾生于古埃及第三王朝统治时期末至第四王朝统治时期初,即公 

  元前2900年左右的历史时期。其自传刻于其墓壁之上。这部传记作品记载了 

  梅腾的官职头衔和职务的晋升,尤其是记载了他获取土地和财富的途径。 

       根据《梅腾自传》的记载,梅腾一生担任过许多重要的官职。曾任过食 

  品仓库首席书吏,食品仓库的财产监督;担任过克索伊斯州的初级法官,并 

  由此晋升为该州的州尹;担任过德普的州尹、舍易斯的州尹;担任过米柏尔 

  和柏尔塞帕宫廷首长,森特城堡的首长,各州的代理人,南部湖区的宫廷的 

  各城市的首长,牛堡的宫廷首长,沙漠的地方长官及法雍州的州尹等。 

       从梅腾的自传来看,他显然身居高官要职。法老曾赠给他一些大领地, 

  这说明他深得王室器重。梅腾出身官宦世家,其父曾当过法官和书吏,其父 

  和其母都曾赠给他大量的土地和财产。梅腾在当时可能权倾一时,且财富过 

  人。他在各地建立了12座城市,它们被命名为塞特·梅腾,他还拥有一所占 

  地达2000斯塔特的葡萄园。 

        《梅腾自传》的文学价值显然不及它的史料价值重要,这从以上简明扼 

  要的内容介绍中便可略见一斑。《梅腾自传》作为原始的历史文献,对研究 

  古王国时期埃及的国家机构和政治制度、阶级关系、经济制度及土地制度等 

  都具有重大的史料价值。由于年代久远,有关这一时期的历史文献流传下来 

  的极为稀少,因此这部《梅腾自传》便显得尤为珍贵。 

       古王国时期最长和最重要的传记作品首推大臣乌尼的《乌尼自传》和哈 

  尔胡夫的《哈尔胡夫自传》。乌尼是第六王朝国王的一位大臣,其政治生涯 

  经历了泰提、培比一世和麦尔尼尔统治时期,可谓三朝元老。他的自传记述 

  了他如何竭力报效法老所取得的赫赫“政绩”和“战功”。他在自传的开头, 

  便自称为“大公,上埃及的首长。涅亨宫中之捍卫者,涅赫布之长官,法老 

  的唯一朋友,领导死人的奥西里斯所敬重者”等。《乌尼自传》的一个重要 

  内容是记述了乌尼本人的政治生涯,他当过仓库或工场的首长,当过亨提 

  乌·塞(王室土地耕种者)的监督及僧侣监督。不过最值得乌尼炫耀的还是 

  法官的职位和上埃及首长的显赫地位: 

        “(陛下任命我为)法官,因为他对于我比之对他的任何其他臣仆都更 

  为信任。每当有任何秘密案件时……我代表国王、王室家族和六个最高法庭, 

  单独和最高法官——最高大臣一起审理,因为陛下对于我,比之对于他的任 

  何其他大官,对于他的任何其他大臣,对于他的任何臣仆,都更为信任。…… 



① 参见赛·诺·克雷默《世界古代神话》,华夏出版社1989 年版,第55—62 页。 


… Page 49…

  当国王的宫中发生秘密起诉王后乌列特赫特斯的案件时,陛下令我来,以便 

  一人进行审问,那里除我一人以外,没有一个法庭首长——最高大臣,也没 

  有一个(别的)大臣,因为我得邀恩宠,得陛下的欢心,也因为陛下信任我。 

  我单独和一个法官以及涅亨的口唇进行记录,而我的职位 (只是)宫廷亨提 

  乌·塞的长官。以前从来没有过像我这样职位的人来审讯国王宫寝的秘密案 

  件,但是陛下令我审讯,因为我比之他的其他大官,比之他的任何其他大臣, 

  比之他的任何其他臣仆,更得陛下的恩宠。”① 

       在这段记述中,乌尼竭尽自夸、炫耀之能事,但也可以从中看出,乌尼 

  是法老的宫廷近臣,深得法老的宠信和器重。乌尼宦海生涯中最得意、最辉 

  煌的时刻可能莫过于出任上埃及首长时期,他在自传中这样记载道: 

        “当我成为宫廷阿楚和(法老)御鞋的携带者时,上下埃及之王麦然拉, 

  我主,万岁,任命我为地方大公和上埃及的首长,南起厄勒蕃廷,北至阿富 

  罗底城区,因为我得邀陛下恩宠,因为我得陛下的欢心,因为陛下信任我。 

       当我成为阿捷特和御鞋的携带者时,为着我在驻屯地组织的警戒和防 

  卫,陛下嘉奖我,超于他的任何其余大官,超于他的任何大臣,超于他的任 

  何其余臣仆。以前,这个职位从来不曾授予任何别的臣仆。我作上埃及首长, 

  使他满意,在那里没有一个人令他人受害。我完成一切工作;……我在这里, 

  在上埃及,模范地履行了大臣的职务。以前,在这里,在上埃及,从来没有 

  过类似的情形。 

       我做了一切,使陛下因此嘉奖我。” 

       乌尼还享有掌管军队的军事权,他多次率领军队远征。归他统领的军队 

  中有各地的大公、上埃及国王的司库官,上下埃及各首长和地方官,上下埃 

  及的僧侣首长和司冕监督。乌尼自夸他所统率的军队军纪严明,拥有良好的 

  军风,“他们没有一

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