世界古代前期文学史-第11章
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及的僧侣首长和司冕监督。乌尼自夸他所统率的军队军纪严明，拥有良好的
军风，“他们没有一个人使他人蒙受祸害，他们没有一个人劫夺行旅者的粮
食和凉鞋，他们没有一个人在一个村落拿走过衣服，他们没有一个人向任何
一人夺去一头山羊。”这样一支军队可以想见拥有较强的战斗力，取得过无
数次的胜利。乌尼在其自传中当然忘不了大唱凯旋曲：
“这支军队安然归来了，
在破坏贝都因人的国境之后。
这支军队安然归来了，
在毁灭贝都因人的国境之后。
这支军队安然归来了，
在摧毁那里的堡垒之后。
这支军队安然归来了，
在砍伐那里的无花果和葡萄树之后。
这支军队安然归来了，
在那里全境放起了火……
这支军队安然归来了，
在那里击溃了好几万的队伍。
这支军队安然归来了，
在那里 （夺得了）无数（队伍）以为俘虏。
① 参见《大臣乌尼传》，载《世界古代史史料选辑》（上），北京师范大学1959 年出版，第16—23 页。
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乌尼之所以这样尽心尽力，其中一个重要的因素无疑是为博取法老的信
赖和欢心，正如他在自传中反复强调的，“陛下因此极力夸奖我”，“陛下
因此嘉奖我”，“我得邀陛下恩宠，我得陛下欢心，因为陛下信任我”。看
来乌尼确实实现了自己的愿望，他显赫的文治武功的确博取了法老的信任和
恩宠。法老为表彰他的功绩，亲自带领船工们从图拉给他运来石棺，为给他
建造坟墓做准备。
乌尼在其自传的结尾，为自己下了一个结论：“我实实在在是一个为自
己的父亲所喜爱，并为自己的母亲所夸奖，……得自己的兄弟好感的人：一
位地方大公，上埃及的良善酋长，奥西里斯所敬重者，乌尼。”其实，与其
说乌尼为自己进行了“盖棺定论”，倒不如说它反映了古埃及人当时的社会
伦理和道德观念，即它道出了一个完美人生的道德规范，或者说一个完美之
人所应具备的条件或达到的标准：在家应成为好儿子、好兄弟，在外应成为
好官。这样才能受到神的敬重。
与《梅腾自传》相比，《乌尼自传》的文学性显然大大地增强了。首先，
《乌尼自传》具有较完整的结构：序言简明扼要地介绍了作者的身份；随后
用大量的篇幅记述自己的履历及一生的功绩；最后对自己一生做出总结，也
是对整个自传做出结论。其次，《乌尼自传》采用了一些文学表现手法，例
如，乌尼在记述他的军队胜利归来时的一段凯旋词，采用了排比句及第一句
隔行重复的手法，具有较强的感染力。虽然如此，《乌尼自传》的史料价值
尤胜一筹。它对埃及古王国末期的政治、军事和宫廷生活以及第六王朝诸法
老的建筑事业，提供了多方面的材料，对研究古王国时期埃及的政治结构、
军事制度及法老的日常活动具有较高的价值。
古王国时期另一位著名的高官是哈尔胡夫，他的在世时间比乌尼要晚，
他是法老麦尔尼尔和培比二世的宠臣。与乌尼一样，哈尔胡夫也曾官至上埃
及首长 （总督）。在任期间，他曾四次率军远征努比亚，其自传中关于这些
远征的记载是研究当时埃及与努比亚关系的重要的材料之一。
《哈尔胡夫自传》提供了古埃及传记文学的标准模式，即首先是祈祷词，
祈祷的内容包括祈求供品、厚葬等，然后是政治生涯及“功劳薄”。其中从
作者祈祷的内容可以看出这类作品创作目的的一些端倪。哈尔胡夫这样写
道：
“我从我的城市来到这里，我来自我的州；
我修建了一所房屋，装好了房门；
我挖掘了一个水塘，种植了无花果树。
国王赞扬我，
父亲为我立了遗嘱。
我是一个值得……
父亲宠爱我，
母亲称赞我，
所有的兄弟都宠爱我。
我给饥饿者以面包，
给赤裸者以衣服，
我把失船遇难者救上陆地。
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生活在世上的人们，
你们路过这座坟墓时，
无论是南来还是北往者，
你们将会说：
‘献给该墓的主人，
一千个面包和一千瓶酒。’”①
从这段叙述中不难看出，哈尔胡夫按当时社会的伦理规范衡量，首先把
自己描绘成一个臻于完美之人，即在家里得父母恩宠，得兄弟喜爱，是一个
好儿子、好兄弟；在社会上，他是一个好善乐施者。他之所以这样做，只不
过是为了死后得到回报，即希望过路的行人念及他的恩德，向他的坟墓敬献
食物和美酒，以供他在冥府享用。
哈尔胡夫也像他的前辈乌尼一样，把自己称为“国王唯一宠信之人”，
此外还自称为“王家印玺持有者”。哈尔胡夫在数次远征中不仅建立了卓越
的军功，所到之处还把当地乡土特产和奇货瑰宝带回埃及，敬献给法老，法
老因此更是对他宠爱备至。自传的后面附有一份少年国王培比二世给哈尔胡
夫的诏令，该诏令生动地揭示了古埃及法老和大臣的生活及其互利关系。这
份诏令是法老催促正在远征中的哈尔胡夫快速返回王宫，因为法老急于要见
到哈尔胡夫将给他带回来的会跳舞的侏儒。法老在诏令中写道：
“你曾说过在你的这次远征中，给我带回一个会跳神舞的侏儒，就像神
印执掌者巴沃尔德在伊赛斯王统治时期从蓬特带回的那个侏儒一样。你对陛
下说过，这类东西以前从未有人从亚莫带回过。”
“不错，你很清楚怎样做才能博得你的主子的宠爱和称赞。诚然，你正
夜以继日地为此而努力。陛下将给你许多重大的荣耀，它们将造福于你的子
孙万代，因此当他们获悉陛下为你所做的一切时，所有的人都会说： ‘当国
王唯一宠信之人哈尔胡夫从亚莫回来时，有什么事能与哈尔胡夫所取得的荣
耀相比？’”
对哈尔胡夫进行重大许诺后，这位法老便命令道：“立即北上前来王宫！
快点把侏儒带来！”为防止途中发生意外，这位法老还对具体的安全细节做
了吩咐：“当侏儒随你上船之时，你要叫来许多富贵之人在甲板上围住他，
以防他跳入水中！当他在夜晚躺下时，让许多富贵之人在他的帐篷里环他而
卧。晚上要察看十次！陛下渴望见到这个侏儒胜过任何来自西奈和蓬特的贡
物！”①
法老的自传在内容上与一般大臣和普通人物的自传有很大差异，这主要
是他们的经历和所处的地位不同使然。在这里，我们以中王国时期法老舍索
斯特利斯三世的自传为例，加以说明。
舍索斯特利斯三世的自传刻在他的一块界碑上，该界碑是他在其统治的
第十六年树立的，发现于塞莫纳。舍索斯特利斯三世对努比亚进行了几次强
大的远征，建立了许多军事堡垒。塞莫纳堡垒标志着舍索斯特利斯三世的势
力已到达尼罗河第二瀑布区的最南端。舍索斯特利斯三世在其自传的开头这
① 参见马丽亚姆·里希泰姆《古埃及文学》（Miriam Lichtheim，Ancient Egyp…tian Literature ）第1 卷，加
利福尼亚大学出版社1975 年版，第24 页。
① 参见马丽亚姆·里希泰姆《古埃及文学》第1 卷，第26—27 页。
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样写道：
“我把南部疆界推至比我祖先更远的地方，
我拓宽了祖辈传给我的领土。
我是一位言必行、行必果的国王，
我用双手实现我的理想。
我是一位速战速决的征服者，
我的理想从未破灭。
我对下属体贴仁慈，我对敌人毫不留情。
人不犯我，我不犯人，
人若犯我，我必犯人。”①
在进行了一番自我标榜以后，舍索斯特利斯三世转而告诫他的儿子们：
“至于我的任何一位儿子，维持我所开拓的疆土者，才是我的儿子，才
是我所生。真正的好儿子应该胜过其父，应该保卫其父的领土。但放弃我所
开拓领土、不为之而战者，他不是我的儿子，非我所生。”②
舍索斯特利斯三世的自传在内容上显然包括两大部分：其一，炫耀自己
开疆拓土方面的功绩，颂扬自己爱憎分明的立场及在战争中有理有节的美
德；其二，告诫他的后代要以保卫父业为己任，以光宗耀祖为使命，激励后
代要不断进取。在这里，舍索斯特利斯三世实际上提出了一个王室皇族的道
德标准，只有捍卫祖辈业绩、光宗耀祖之人，才算得上好儿孙；丧失祖辈业
绩、有辱祖先者，乃不孝之人。舍索斯特利斯三世本人显然光了宗，耀了祖，
是个好儿孙。
新王国时期保存下来的传记作品《桡夫长亚赫摩斯传》，则向我们展示
了一位普通士兵的成长道路。亚赫摩斯自传的铭文刻在其岩石墓室的一个墙
壁上，在另一个墙壁上则刻有亚赫摩斯的浮雕像及其孙子帕赫利的小雕像。
亚赫摩斯原本只是一艘战船上的普通士兵，在随埃及法老的长期征战中，地
位步步高升，一直晋升到将军。退役后，亚赫摩斯当上了其家乡涅赫布 （今
埃尔·卡布）州的州长。
从他的自传中可以得知，亚赫摩斯出身于戎武世家，其父阿巴纳是上下
埃及之王塞肯连拉的一个士兵。亚赫摩斯是继承父业开始其戎马生涯的，当
时他还是个未婚的青年，在“野牛”号船上当士兵，后来他又转到“北方”
号船上，并因为作战勇敢得以跟随在法老身边，成为法老的御前侍卫。后来
又被派到“孟斐斯光明”号船上去。亚赫摩斯在其自传中记载的主要功绩包
括：其一，跟随法老参加了驱逐喜克索斯人的战斗，并在阿瓦利斯和沙鲁亨
两战役中表现神勇，为最终攻陷两座城池立下了赫赫战功；其二，跟随法老
亚赫摩斯 （与他本人同名）远征努比亚，驱逐努比亚的游牧人，并取得了胜
利；其三，镇压阿塔和特提安的暴动，亚赫摩斯本人在战斗中捕获了两名俘
虏；其四，跟随法老阿门霍特普一世远征努比亚，这次远征的目的在于扩大
① 参见马丽亚姆·里希泰姆《古埃及文学》，第1 卷，第119—120 页。
② 参见马丽亚姆·里希泰姆《古埃及文学》，第1 卷，第119—120 页。
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埃及的边境。在这次远征中，亚赫摩斯再一次向国王陛下展示了其非凡的勇
敢，捕获了战俘和女奴献与法老，最后，护送法老阿门霍特普一世返回埃及。
有鉴于此，亚赫摩斯被赐与“陛下的战士”的光荣称号；其五，跟随法老图
特摩斯一世远征努比亚，目的是讨伐境外的暴乱和击退来自沙漠地区的侵
扰。亚赫摩斯表现神勇，被任命为桡夫长；其六，跟随法老图特摩斯一世远
征叙利亚，兵锋达到北部美索不达米亚。
《桡夫长亚赫摩斯传》作为反映军旅生活的传记作品，其价值首先在于，
它反映了古埃及新王国时期士兵征战的一些具体的真实情况。士兵为法老征
战，其最大的愿望便是博取法老的宠爱，从而得到大量的馈赠品，这一点与
文官大臣并无二致。一个士兵得到法老的馈赠品的多少便成为其荣誉的象
征，成为其价值的体现。亚赫摩斯在记述每次征战过程中，都忘不了记上因
功受到法老的若干奖赏。在其自传的最后，甚至列出了他生前所得各种奖赏
的清单。他所得的奖赏包括男奴和女奴、土地、黄金及其它物品等。此外，
古埃及的士兵在战争中还有利可图。那就是缴获战利品。亚赫摩斯在每次征
战中都提及了他缴获战利品的情况，例如在攻占阿瓦利斯后，他记述道：“我
在那里又夺得战利品：一个男人和三个女人，共四头。陛下把他们给我为奴
隶。”①
《桡夫长亚赫摩斯传》还具有重要的史料价值。它记述了一个古埃及普
通士兵的军旅生涯，而且时间跨越法老亚赫摩斯、阿门霍特普一世和图特摩
斯一世等时期，实际上可构成一部军事史。它对研究这一时期埃及人抗击喜
克索斯人，以及埃及与努比亚和叙利亚等地的关系等诸多问题都具有特殊的
价值。
亚赫摩斯的后代并未继承他的事业而走上军事道路，其孙帕赫利的《帕
赫利自传》可以作为明证。帕赫利与其祖父不同，他不是一位军人，而是一
位文官。其政治生涯始于法老图特摩斯一世统治时期，一直持续到女王哈特
舍普苏特统治时期。他担任过财政部门的书吏、涅赫布和云伊特两城的市长。
他还曾作过王子的师傅。由于所走的道路与其祖父不同，因此其自传的内容
和风格与《桡夫长亚赫摩斯传》便截然不同。他凭借其文采、学识和品德博
取了法老的宠爱。他在自传中这样写道：
“我受到心的指引，
走上国王赞赏之人所走的路。
我的芦杆笔使我名声卓著，
赋予我以议事权利；
它决定了我的前程，我（超过了）贵族。
……
我品德完美使我的地位高升，
我因洁身自好而受到征召。
……
我一贯诚实，
从不对人说谎。”①
① 参见《世界古代史史料选辑》（上），第47 页。
① 马丽亚姆·里希泰姆：《古埃及文学》第2 卷，第19 页；参见汉尼希、朱威烈等编著《人类早期文明的
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帕赫利的自传中还反映出一些“伴君如伴虎”的思想，他处事谨小慎微，
唯恐出现差错：
“在待君时我守口如瓶，
我害怕出错，
对全额付款我毫不疏忽，
对所控费用我不取分文。”②
值得一提的是，在古埃及，不仅男人有资格为自己树碑立传，妇女同样
享有这样的权利。《泰姆荷太普自传》为此提供了有趣的资料。泰姆荷太普
生活在托勒密七世统治时期，十四岁出嫁，嫁给了孟斐斯普塔神的主祭司。
婚后，她一连生了三个女儿，唯独不生儿子。泰姆荷太普盼子心切�
