世界古代前期文学史-第13章
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……
你灌溉着拉神创造的土地，
滋润着所有饥渴之人；
你使干燥的沙漠变成绿洲，
你的雨露自天而降。”①
在古埃及人看来，尼罗河养育着埃及这片土地，而世界上其他尼罗河未
① 参见汉尼希·朱威烈等编著《人类早期文明的“木乃伊”——古埃及文化求实》，第80 页。
① 译自马丽亚姆·里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第205 页；参见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第
372 页。
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流经的其他地方，则由尼罗河在天上创造的雨水来维持。上引最后一句“你
的雨露自天而降”当有此含义，因此不仅埃及人受益于尼罗河，普天之下均
受益于尼罗河。赞歌接下来表达了古埃及人对尼罗河的敬畏之情：
“如果他懒惰，他的鼻孔堵塞，
人人都会一贫如洗；
如果削减 （对他的）供奉，
便会有百万人死于饥馑。”①
这是说如果尼罗河久旱无水，那么埃及便会发生饥荒，人们便会被饿死。
但另一方面，如果尼罗河水过剩，造成洪水泛滥，同样会酿成饥荒。因此，
赞歌这样写道：
“当你泛滥之时，，哈皮，
将把牺牲向你供奉；
牲畜为你而戮，
祭品为你而送。”②
古埃及人对尼罗河的崇拜，进而对大自然的崇拜，体现了一种现实主义
精神。他们把尼罗河的干旱和洪水泛滥视为尼罗河本身的自然现象，没有过
多地归咎于神的因素。这种现实主义精神还体现在他们对尼罗河的崇拜，绝
不在对众神的崇拜之下。相反，他们还认识到只崇拜供奉众神是不够的，尼
罗河才是最重要的：
“虽然人们称赞众神，
但鸟儿不会落于沙漠。
人们不会以黄金击手，
人们不能饮用白银，
人们不能吞食宝石，
大麦最重要，最有力！”①
这段赞歌道出了农业社会的根本。粮食最重要，水源是农业的命脉。没
有尼罗河水的灌溉，大地生长不出粮食，黄金也不能使人们载歌载舞，白银
不能当水喝，宝石亦不能当饭吃。
以上简要地介绍了古埃及赞美诗的三种主要形式。当然，从内容类别上
划分，古埃及的赞美诗绝不只这三种。例如，法老登基时往往大肆称颂一番，
诸如《麦尔—纳—普塔赫登基欢乐颂》及《拉美西斯四世登基欢乐颂》等；
法老从事大规模的建筑活动也往往刻写铭文，以志庆贺，诸如《阿蒙霍特普
① 译自马丽亚姆·里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第206 页；参见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第
372 页。
② 译自马丽亚姆·里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第208 页；参见J ·B·普里查德 《古代近东文献》，第
373 页。
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》，第1 卷第208 页；参见普里查德《古代近东文献》，第373 页 。
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三世建筑铭文》等。限于篇幅，不能一一介绍。
人们对神的敬畏，祈求神的帮助和保佑，主要以祈祷词的形式表现出来。
从古埃及现存的文献资料来看，反映贫苦人生活和呼声的祈祷文在这类文献
中占有相当的比例。《在法庭中的求助》便是一位穷人受到富人和官吏欺凌
后，在法庭中向阿蒙神祈祷，请求得到阿蒙神的帮助。现存这篇祈祷文的手
稿来自第十九王朝晚期，约在公元前1230年，可能出自孟斐斯。它这样写道：
“阿蒙，请倾听法庭中一位孤独者的呼声，
他是穷人，而非富者；法庭敲诈了他：
‘书吏夺走了他的金银，
侍者夺走了他的衣服！’
愿阿蒙以宰相身分出现，
让穷人获得解救；
愿穷人得到公正，
贫者压倒富豪！”①
这份祈祷文在一定程度上反映了埃及新王国时期社会的黑暗，穷人受到
富人的欺凌和压迫。
除了向阿蒙神祈祷外，还有一些是向智慧之神索特寻求帮助的。出自萨
利埃尔一世纸草 （大英博物馆第10185号）的《对索特的祈祷》便是较有代
表性的一篇。这篇祈祷文也是出自新王国时期，时间大约在公元前13世纪的
后半叶。与前面介绍的《在法庭中的求助》一样，现存的抄本都是学校学生
练习用的范文。这篇祈祷文出自一封书信中，写信者是法老阿蒙涅蒙纳的一
位国库档案管理员，收信人是一位书吏，名叫蓬特维尔。文中这样写道：
“噢，索特，把我带到你的城市卡赫蒙，
那里的生活令人愉快；
供给我必需的面包和啤酒，
保证我言论自由！
要是明天你跟随在我身后该有多好啊，
那么人们便会说： ‘快来！’
我走到众神面前，
我死后亦将得到公正的评判。”②
在这篇祈祷文中，祈祷者不仅向索特神祈求生前的幸福生活，还祈望死
后得到公正的评价，这从一个侧面反映出古埃及人对阴间和来世的信仰和重
视。
5。歌谣与情诗
歌谣和爱情诗是古埃及较早的文学形式之一，也是古埃及文学最卓越的
① 参照J。B。普里查德 《古代近东文献》（第380 页）及里希泰姆《古埃及文学》（第2 卷，第111 页）译
出。
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成就之一。
（1）歌谣
歌谣来自于生产劳动之中，古埃及最早的歌谣约产生于公元前第四千
纪。由于年代久远，古埃及的歌谣保存下来的为数不多，因此保存在埃尔·凯
布地方的帕赫里墓壁上的三首劳动歌谣便显得尤为珍贵。这三首歌谣以古埃
及的象形文字刻成，它们是属于第十八王朝的作品，时间大约在公元前 16
世纪。所幸的是，这三首歌谣早在五十年代末就已由我国著名翻译家戈宝权
①
先生由俄文翻译成了中文，介绍给国内文学界 。
①庄稼人的歌谣
赶快，领队的人，
快驱打那群公牛！
瞧，王爷站在那儿，
正望着我们呢。
②打谷人的歌谣
给自己打谷，给自己打谷，
哦，公牛，给自己打谷吧！
打下麦秆来好给自己当饲料，
谷子都要交给你们的主人家。
不要停留下来啊！
要晓得，今天的天气正风凉。
③搬谷人的歌谣
难道我们应该整天
搬运大麦和小麦吗？
仓库已经装得满满，
一把把谷子流出了边沿；
大船上也已经装得满满，
谷子也滚到了外面，
但还是逼着我们搬运，
好像我们的心是用青铜铸成。
这三首劳动歌谣与 《诗经》中的两个名篇《伐檀》和《硕鼠》在立意上
是相通的。首先，它们出自劳动人民之口，语言朴实，透着浓郁的生活气息，
因此可以称得上“劳动人民的文学”。其次，从内容上看，它们反映了阶级
社会普遍存在的剥削和压迫等不合理现象。劳动者整日不停地劳作，而劳动
果实却为富人所占有，贫穷的劳动者抒发了自己对富人贵族的愤怒之情及对
社会现实的不满，剥削者与被剥削者、压迫者与被压迫者之间的矛盾跃然纸
上。
（2）爱情诗
与古代美索不达米亚保存下来的爱情诗相比，古埃及的爱情诗不仅数量
要多，而且内容也丰富多彩。苏美尔和巴比伦的爱情诗基本上存在于有关“圣
婚”的文献中，真正表现凡世间男女青年爱情的诗篇迄今还很罕见。古埃及
在新王国时期，涌现出大量有关男女青年爱情的诗歌。这些诗歌主要保存在
① 参见《世界古代史史料选辑》（上），第60—61 页。
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以下四种文献中：切斯特·贝蒂纸草第一部分（Papyrus Chester Beatty
I）、哈里斯纸草第500号（Papyrus Harris500）、都灵纸草片断（aTurin
Papyrus ）及开罗博物馆的陶片片断Fragment （a Frag… mentary Cario
Museum）。其中以切斯特·贝蒂纸草第一部分保存最为完好，上共载Vase
有三组爱情诗。第一组包括完整的七节诗，第二组包括三首诗，第三组包括
七首诗。哈里斯纸草第500号也载有三组爱情诗，不幸的是，纸草保存得不
很好，这些诗有缺漏、抄写错误及其他不足。第一组包括八首诗，它们之间
互不相关；第二组也包括八首诗，它们基本上也各自独立成篇；第三组包括
三首诗，它们构成一个整体。
这些诗有两个共同的特点，其一，都是以第一人称的形式写成，主人公
要么是男青年，要么是女青年。实际上这些诗是作者的内心独白，因此有较
强的感染力。其中切斯特·贝蒂纸草第一部分所载的七节诗，男女主人公交
替出现，交相表白各自的爱情。其二，在诗中，男女青年互称“阿妹”和“阿
哥”，这两个称呼是古埃及人表达爱情的最常见、最基本的称呼。请看切斯
特·贝蒂纸草第一部分第一组七节诗中的四节：
第一节
妹妹，她举世无双，
众香国里最芬芳！
她有如一颗晨星，
升起在幸福年华之初。
她的皮肤白皙、闪亮，
她的目光美丽、动人，
她的双唇谈吐甜蜜，
一个字不肯多讲。
她颈项修长，乳房耀眼，
秀发如同真正的蓝宝石；
她的手臂胜过黄金，
纤指犹如荷蕾。
她臀部宽阔，杨柳细腰，
双腿步态优美；
高雅的步子踏着地，
步步踩着我的心。
她令所有的男人都频频回首，
款款深情，欲睹芳容；
享受她拥抱之人多么快乐，
他是天下最幸福之人！
她庭外散步，
宛若又一个太阳①！
第二节
我的哥哥，他的声音令我心乱，
他使相思病侵入我的心房；
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他与我母亲结邻而居，
我却不能去看他！
妈妈这样正确地责令他：
“断了念头，不要去看她！”
想起他我就阵阵心痛，
我已被他的爱占据。
他确实是个大傻瓜，
但我也和他一个样；
他不知我多想拥抱他，
否则他将写信给我妈。
哥哥哟，女神哈托尔已将我许配给你！
快到我身边来，让我一睹你的俊美，
父亲母亲定会双双欢喜！
我的仆人将一齐向你欢呼，
他们将向你致敬，啊，我的阿哥①！
第一节诗展现了一位多情男儿对其梦中情人的无限赞美，同时也揭示出
古埃及男青年心目中理想女伴的形象。第二节诗则揭示了一位情窦初开的少
女隐秘的内心感情世界，她虽心有所许，怎奈却遇上一位憨情郎。它还反映
出古埃及男女青年从恋
爱到结婚所采取的方式，即女方的母亲在其中可能起着较大的作用。这
组诗的第六节也可为此提供证据。
第六节
我路过他的房前，
发现他的门半开半掩；
我的阿哥与其母并肩而站，
他的所有兄弟都围在他身边。
对他的爱占据了我整个心，
它已飞向路的另一边；
风华正茂，无与伦比，
阿哥你品质杰出！
我走过时他对我暗送秋波，
我万分欣喜；
我心情多么激动啊，
我的阿哥，因为你给我深情一瞥！
如果他妈妈知道我的心事该有多好啊，
现在她也许能明白；
噢，爱之女神哈托尔，快把这事告诉他，
我就可以立即走到我阿哥身边！
我将当着其伙伴的面亲吻他，
我不会在他们面前流泪；
我将欢呼雀跃，
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因为他们知道你爱我！
我将为我的女神大摆庆宴，
我的芳心早已大乱；
让我去看望我的阿哥，就在今晚，
①
噢，欢乐今宵令人难忘 ！
这节诗把一位怀春的少女急切盼望能与情郎相厮守的心情，刻画得维妙
维肖。在社会伦理道德的约束下，男女青年不能私定终身，多情的少女只能
借故从其心上人的门前走过，以便能与其阿哥相见。相见之时不能驻足表明
心迹，更不能有任何亲昵。只要情郎能远远送过款款深情，只要能匆匆一瞥，
便能令少女芳心大悦！只要得到其未来公婆的承认，她便可以大胆地当众亲
吻她的情郎，浓情似火而不必感到羞怯。
这节诗的第七节，即最后一节则把一位害相思病的情郎的内心世界揭示
得淋漓尽致。
第七节
我已七天未见我的阿妹，
相思病使我饱受其罪；
我的四肢沉重，
我的躯体背弃了我。
每当医生来到我面前，
我内心便拒绝他们的治救；
医生们显得十分无助，
他们无法把我的病因窥透。
告诉我“她在这儿”将使我康复！
她的名字将使我站起；
她的信使来来往往，
那将使我的这颗心振作如旧！
我的阿妹胜过所有医方，
她为我所做强过一切灵丹妙药；
她的到来是我的护身符，
看见她将使我康复如初！
当她睁开双眼，我便焕发青春，
她的音容笑貌使我力量无穷；
拥抱她将驱散我的疾患——
