世界古代前期文学史-第15章
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打扰女人又是多么不受欢迎。
成千的男人丧失了美德：
片刻间宛若梦幻，
死神就将降临，
只因他们认识了女人。”
值得一提的是，教谕把贪婪列为万恶之首，它是一种痼疾，会给人们带
来各种不幸和灾难：
“如果你想获得完美的品行，
要远离一切邪恶，
提防贪婪的罪恶：
它是一种无法治愈的沉疴，
对此没有任何灵丹妙药可解。
它将殃及父母，
还将使舅父受到牵连，
它使夫妻分离；
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它是万恶之集大成者，
它是一切仇恨的总和。”
《普塔霍特普教谕》还提出了许多饶有兴味的训诫，例如，它对各种不
同职业的人和不同阶层的人都提出了忠告，提出了行为准则。它还告诫人们
由卑微转变为地位较高，由贫穷变为富有之时，不要忘本，要记住，那是神
的赐予。
（2）第一中间期的教谕文学
起源于古王国时期的教谕文学在第一中间期得到了发展，这时期出现了
①
一部非常著名的作品《对美里卡拉王的教谕》。与古王国时期相比这时期的
教谕文学作品有两个显著的变化：一是在形式上出现了国王以遗嘱方式对其
子兼继承者进行告诫的文书；二是在内容上出现了有关王权的论述，告诫继
承者如何当好国王。而在这两方面变化的典型例子便是《对美里卡拉王的教
谕》。它虽然不是这类作品的第一部，但无疑是较早的一部，而且是迄今所
知保存下来的最早的这类作品。
这部教谕文学作品是一位老王给他儿子兼继承者的遗嘱，儿子的名字为
美里卡拉，父亲即老王的名字没有保存下来。外国学者的研究认为，从保存
下来的老王名字的最后几个符号来看，该王应属于第九和第十王朝的某位
王，而最可能的便是克赫提。作品的原始文献没能保存下来，现存的残篇都
是新王国时期第十八王朝的抄本，许多空缺和书吏的抄写错误给理解这部作
品带来了极大的困难。
《对美里卡拉王的教谕》全文的韵律极强，句子匀称、工整。当谈及具
体事件时，教谕采取散文的形式，而在其它情况下则采取诗歌的形式。与古
王国时期的教谕文学作品相比，该教谕体现了知识、智慧和文学性的进步，
其教训更深刻、更精辟，组织概念的能力更强，主题和内容面更宽。
老王首先向其子、继承者提出了作为一个优秀国王应具备的首要素质，
那就是口才：
“如果你善于言辞，你将取胜，
舌头是国王的利剑；
能言善辩胜过所有征战，
这门技术无往而不胜。”
这里宣扬的是重文轻武的思想，作为一个国王，其文韬要胜过武略，具
备演说家的才能是统治的保证。但要想安邦定国，还应做到：
“尊重贵族，供养你的人民，
加强你的边界，你的边防军；
为将来做准备是明智之举，
人们关心未来的生活，
虽然诚信者往往落空。
以优良的品质招来人们，
① 里希泰姆《古埃及文学》第1 卷，第97—109 页。
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邪恶者才觊觎邻居的土地，
傻瓜才觊觎他人的财产。”
老王还告诫其子，要安抚好各阶层的人，尤其是贵族，贵族是统治的基
础，其中不乏充满智慧的名言警句：
“提拔你的官员，以便他们按你的法律行事，
家境殷实之人才会忠心不二，
因为他是富人，一无所缺。
穷人说话不公，
口说 ‘我希望我拥有’之人没什么公正可谈，
因为他往往谁给钱就听谁调遣。
其贵族显赫者才是真正的显赫，
拥有众多谋士的国王才能强大，
拥有众多贵族的国王才算富有。”
古埃及的统治者已经明白这样的道理，贵族是其财富，是其维护统治的
基础，扩大贵族的数量就等于扩大了其统治基础。奴隶主贵族统治阶级对贫
民则表现出了极端的蔑视和歧视。除了安抚贵族外，老王还告诫其子，要安
抚好军队，要培养亲信：
“提拔你的官员，提拔你的士兵，
使跟随你的年轻人致富，
供给他们物品，赠予他们土地，
奖励他们牲畜。”
此外，还要施行仁政，处事要公正，不能乱杀无辜，也不能巧取豪夺：
“行正义，你在世上能持久；
安抚哭泣者，不要欺压寡妇，
不要削减贵族的财产。
不要剥夺人继承其父的财产，
千万不要错施刑罚，
不要乱开杀戒，它无助于你。
用笞刑和监禁来处罚，
国家将治而有序。”
王权神化是古代社会和国家最普遍的政治现象之一，国王被认为是神在
人间的代表，国王是神的化身，神自然而然地会保护国王的统治。但为了讨
好神，国王必须很好地履行对神的义务，要为其修缮神庙，经常举行祭神仪
式，不停地为其敬献祭品，只有这样，神才会帮助平息不满，镇压叛乱，保
证国王的统治。《对美里卡拉王的教谕》中不乏这样的文字，美里卡拉王被
告诫要很好地敬神。
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在该教谕的结尾，先王向美里卡拉提出了最后的忠告和自己的祝愿：
“不要忽视我的话，
这些话阐述了王权的全部法则，
它们教导你，使你得以统治国家，
愿你能赶上我，无可指责！”
第一中间期保存下来的教谕文学作品虽然在数量上并不多，但无论是文
学性还是思想性，都比古王国时期有了较明显的进步。
（3）中王国时期的教谕文学
中王国时期是古埃及教谕文学发展的鼎盛期，这时期所保存下来的作
品，其数量也相对要多。中王国时期的教谕文学作品无论在内容上还是在形
式上，都比以前有较大的发展。这时期的作品主要有三种形式：其一为父亲
的教子书；其二为先知、圣人或其他公共利益保卫者的预言书；其三为两个
观点相左之人的辩论对话。
阿美涅姆赫特一世是位强有力和成功的法老，以他名义写就的《国王阿
①
美涅姆赫特一世对其子舍索斯特利斯一世之教谕》，起初被认为是阿美涅姆
赫特一世在逃脱暗杀之后写下的一篇真实记载。但近年来，外国学者普遍认
为，阿美涅姆赫特一世在位三十年，在其统治的第三十年遭到暗杀，这篇教
谕文学作品是其继承者舍索斯特利斯一世命令一位宫廷书吏创作的。全文从
结构上可分为三个部分：第一部分为国王对王子即未来王位继承人的垂训，
传授其统治术；第二部分描写国王在夜间休息时遇刺的经过；第三部分则颂
扬阿美涅姆赫特一世的辉煌成就。其中第一部分最为引人注目，因为它虽与
以前此类作品，例如《对美里卡拉王的教谕》同属教子或传授继承者统治术
的遗嘱，但在内容上却有太大的差别。美里卡拉王的父亲教育他要提拔官员，
培养亲信及宽以待人等，而阿美涅姆赫特一世却恰恰相反，他警告其子兼继
承人要防备所有的臣民，不要结交朋友，他们都是潜在的阴谋者和反叛者。
他这样嘱咐他的儿子：
“要警惕无名的臣民，
他们的阴谋不易察觉。
不要相信兄弟，
不要结交朋友，
不要培养亲信，那毫无意义。
你躺下的时候，要守卫好自己的心脏，
因为大难临头时谁也不会有追随者。
我施舍乞丐，
我养育孤儿，
我让贫穷者和富有者同样成功；
但是，吃我面包之人却起来反对我，
我宠信之人却利用我对他们的信任谋害我。”
以上内容实际上反映出一种消极的社会心理，一种悲观的人生态度。这
① 里希泰姆：《古埃及文学》第1 卷，第135—139 页。
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是先王阿美涅姆赫特一世遭暗杀给统治者心理造成的恐惧和伤害，同时也反
映出经过第一中间期的社会动荡，人们的世界观发生了变化，开始走向极端。
社会已失去了往日的和谐和温情，取而代之的是相互提防，相互猜忌，甚至
连血亲兄弟也不成其为兄弟，社会动荡对人们心理的扭曲可见一斑。
①
对《聂非尔提预言》的写作年代学者们分歧较大，但多数埃及学学者认
为该文编写于中王国时期。现在保存下来的草纸是新王国时期第十八王朝时
学校使用的手抄本。内容系托言第四王朝斯涅弗鲁法老时代某一名为聂非尔
②
提 的智者所作的预言。这篇文字借预言反映历史，可以说是为阿美涅姆赫特
一世歌功颂德之作。智者聂非尔提是第四王朝时巴斯泰特地区的大祭司，长
于演讲和书写。他被法老召进宫，目的是对法老说些优美的话语或上好的演
讲辞，以使法老龙心大悦。法老不让他对过去之事进行回顾，而让他对未来
进行预测，法老还亲自作笔录。
他预言到，埃及东方各州将遭到亚洲人的入侵。到那时“这块土地将完
全被毁灭 （以致于）没有任何残余，（甚至连）指甲大的一点黑土地都不留
存。”虽然如此，却“没有人关心，没有人说话，没有人哭泣”。不仅如此，
太阳也将被遮住而不再照耀，人人都变成聋子，无人能生存；尼罗河将干涸
见底，人们可以从岸的一边走到另一边；土地将缩小，但官僚却很多，土地
荒凉不毛，但税收却很重。
在作这些预测时，作者采取了一个巧妙的文学手法，即借聂非尔提之口
说：“我只将述说呈现在我面前的一切，我不能预言未来。”这就是说，聂
非尔提不是在预测未来，而是在讲述发生在自己面前的真实事件，这无疑大
大加强了作品的感染力。
在如此重大的灾难面前，南方将出现一位国王，他的名字是阿美涅·胜
利者，即阿美涅姆赫特一世。“他是努比亚地方的妇人之子，他出生于上埃
及。他将戴白色王冠，他将带红色王冠”。他将能统一上下埃及两支强大的
力量，驱逐亚洲人与利比亚人，战胜所有的叛逆者，满足全埃及人民渴望和
平的愿望。
《聂非尔提预言》采取了许多文学手法，例如夸张和比喻的手法。为颂
扬一位英雄的伟大，故意夸大“乱世”乱之程度，以显示其功勋卓著。在思
想性方面，预言似乎要宣扬这样一种“皇家”观点，即国王是秩序与正义的
保卫者，当王权衰弱之时，国家就会陷入混乱状态，因此，强大的国王是必
需的。
中王国时期还出现了一部著名的、较特别的教谕文学作品——《一个人
①
与其“巴”的辩论》。这部作品保存在一份属于第十二王朝的单一手稿上，
遗憾的是，第一部分已遗失。其内容为，一个人对生活丧失了兴趣和信心，
产生了悲观厌世的情绪，不想再活下去。他的“巴”（BA，即灵魂）被他对
生活的抱怨所激怒，威胁要离开他。这种威胁使他十分恐惧，因为如果他的
“巴”离开他，他将不能升天进入永恒世界。因此，他请求他的“巴”不要
离开他，不要反对他对死亡的渴求，他期待的不是自杀而是自然死亡。他的
“巴”反对他的请求，并告诉他，死亡是件很悲哀的事，人死以后纵使修有
① 中译文见《世界古代及中古史资料选集》，北京师范大学出版社1991 年版第9—14 页。
② 传统的读法为“聂非尔列胡”，晚近的学者们认为很可能应读为“聂非尔提”。
① 参见里希泰姆《古埃及文学》第1 卷，第163—169 页。
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漂亮的坟墓，也不如那些活着而没有坟墓的人好。他的“巴”敦促他不要抱
怨，要尽情地享受生活，生活是很有意义的。这位主人公的最后回答是通过
四首优美的诗来表达的，在诗中他仍然为不幸的生活而悲痛，仍然崇尚死亡
和复活。在最后的简短结论中，他的“巴”同意与他在一起。
这篇著名的作品采取了三种文学体裁，即散文、结构匀称的演说辞及抒
情诗。其中主人公用以回答其“巴”的四首抒情诗更具特色。前三首诗都由
若干节构成，每节的第一句话重复该诗的第一句话；第四首则由六句诗组成，
每两句构成一节，三节构成排比形式。例如第二节中有这样的诗句：
“今天我该向谁诉说？
兄弟卑鄙，
朋友失和。
今天我该向谁诉说？
人心贪婪，
相互抢劫。
……
今天我该向谁诉说？
人心贪婪，
无人可以依托。
今天我该向谁诉说？
无人主持正义，
国土留给作恶者。”
第三首诗表现了主人公对死亡的想往，诗中采用了许多颇具感染力的生
动比喻，把死亡描绘成一桩极其美妙的事情，其渴望以死来寻求解脱的迫切
心情跃然纸上：
“死亡今天就在我面前，
＇像＇病人的康复，
像卧病后走出户外。
死亡今天就在我面前，
像没药的香味，
像微风天坐在风帆下。
死亡今天就在我面前，
像荷花的芬芳，
像酒醉后坐在河岸上。
死亡今天就在我面前，
像一条宽阔的大路，
像英雄从战场上归家凯旋。
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死亡今天就在我面前，
像万里晴空，
像一直被忽视的东西突然发现。
死亡今天就在我面前，
像人被囚禁多年，
期待着探望他的家眷。”
这篇作品所表现出的悲观厌世情绪及消极人生哲学，与前面我们介绍的
《国
