世界古代前期文学史-第16章
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这篇作品所表现出的悲观厌世情绪及消极人生哲学，与前面我们介绍的
《国王阿美涅姆赫特一世对其子舍索斯特利斯一世之教谕》如出一辙。从历
史事实来看，这不是偶然的。经过古王国王权衰落后第一中间期的社会大动
乱，人们的世界观发生了较大的变化，这一走向消极极端的变化反映出社会
动乱对人心理的扭曲，以及在人们精神上留下的巨大创伤。在这篇作品中，
“巴”不但没有说服其“主人”放弃寻死的念头，而且最后还妥协，答应不
离开他。这说明这种悲观、消极的人生态度在中王国时期较为普遍，在某种
程度上主导着人们的思想。
①
《雄辩的农夫》是一篇较长的作品，它保存在属于中王国时期的四份纸
草上。虽然每份纸草都残缺不全，但它们合起来却正好可以拼齐全文。
该教谕的主要内容为：一位名叫克胡恩·阿努普的农民赶着许多驴子朝
着哈尼斯方向南行，驴子驮着许多兽皮、植物、矿物质及各种鸟等。一日，
他来到了麦迪尼特以北的佩尔菲菲地区，被一位名叫奈姆提纳赫特的人挡住
了去路，他是财政大臣拉尼西（意为拉神之人）的属下。农夫要经过的路很
窄，路口有奈姆提纳赫特的房屋，路的一边靠河，另一边则是奈姆提纳赫特
的大麦田。奈姆提纳赫特叫他的仆人在路上铺一块布，警告农夫不要踩踏他
的布。当农夫上前与他理论时，一头驴子吃了一口大麦苗。于是，霸道的奈
姆提纳赫特蛮横地抢走了农夫的驴子和货物。农夫花了十天的时间苦口婆心
地请求，企图索回驴子和货物，但奈姆提纳赫特置若罔闻。无奈之下，农夫
继续南行前往哈尼斯，向财政大臣拉尼西状告奈姆提纳赫特。拉尼西听了农
夫的陈诉后，非常欣赏这位无知之人的雄辩的口才，并报告了国王。国王授
意拉尼西先不要答复他，让他不停地申辩，直到他才尽力竭不再申辩为止，
到那时才为他伸张正义。这样，农夫先后九次上诉陈辩，大臣的缄默不语与
农夫的慷慨陈辞在作品中构成的冲突，不断地把情节推向高潮，使农夫的申
辩愈演愈烈，其雄辩的口才得到了淋漓尽致的发挥。
这位农夫先用极具赞美的语言说：“噢，大老爷，我的主人，伟大之中
最伟大者，所有人的领导者！
当你步入正义之海
在公平的风帆下航行，
没有任何狂风暴雨能摧毁你的风帆，
你的航船永不停驶。
……
① 里希泰姆《古埃及文学》第1 卷，第169—184 页。
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因为您是孤儿之父，
您是寡妇之夫，
您是弃女之兄，
您是无母之子的保护者。
……
大老爷，我的主人，
您就是太阳神——天空的主人，
您的随从与您在一起，
人们的食物源于您，
就像源于河水一样。
您是尼罗河之神，
您使农田变绿，使荒原焕发出生机。
您惩罚强盗，拯救遇难者，
不是侵犯申辩者的洪水猛兽！”
农夫的赞美之词无非是想感化这位大臣，以换取对案件的公平解决。但
他的赞美换来的却只是这位高官的沉默不语，于是农夫开始发怒了：“你难
道听不到！你为什么听不到？”在第三次申辩的末尾，农夫开始极尽指责、
讽刺、挖苦之能事：
“你有如一座没有市长的城镇，
一支没有将领的军队，
一艘没有船长的航船，
一群没有头领的乌合之众。
你是一个偷盗的法官，
一个侵吞财产的市长，
一个为邪恶的罪犯树立榜样的地方官！”
在第九次申辩仍无效后，农夫对拉尼西心灰意冷，准备向阿比努斯神请
求。拉尼西见再无必要保持沉默，便召回农夫。令农夫始料不及的结局出现
了：拉尼西并没有如他所想象的把他推出去斩首，而是为他讨回了公道，没
收了奈姆提纳赫特的财产，判归农夫所有，正义得到了伸张。其实，在农夫
一次次的申辩过程中，国王已派人安顿好了他的妻子和孩子，送去了许多物
品，只是农夫不知道而已。这篇教谕歌颂了统治者爱惜人才的良苦用心及主
持正义的精神与美德，同时农夫的精辟论说也具有极大的教育意义。
①
《对各种职业的讽刺》是一篇父对子的训诫。这篇教训编写于中王国时
期，但流传下来的都是新王国时期第十九王朝学校学生习字的抄本。
这篇“教训”的内容特别值得注意的是，它对于当时社会上流行的几种
职业的从业者的生活状况作了生动的描述。这是杜阿乌夫之子赫琪在送其子
柏比到京城书吏学校读书的途中，对柏比的谆谆教导。赫琪对各种职业进行
了嘲讽，认为“没有任何职业比得上书吏，读书犹如水上行舟”，因为“书
吏的任何职位都是在京城，因而他不会贫困”。相比之下，“每一个执雕刀
① 中译文译作《杜阿乌夫之子赫琪给其子柏比的教训》，见《世界古代史史料选辑》（上），第41—45 页。
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工作的工匠都比庄稼汉还累”；理发匠走街串巷寻找主顾，往往黑夜还在为
人剃须；旅行的商人工作劳累，还要遭蚊虫的叮咬，染各种疾病；小包工人
经常背着泥土，比藤葛和猪还要脏；砌墙之人周身疼痛，还要在风吹日晒中
工作；种园子之人早晚汲灌，而腹中空空；佃农，其计算无尽无休，而他的
声音却比“阿菩”鸟还高；织工的处境比妇女还坏，他吸不到新鲜空气，大
腿紧贴着肚皮，如不能如数织出布来，还要挨五十皮鞭；造箭人必须到沙漠
中，骡子的消耗比其劳动价值还多；信差到外国去，却要冒生命危险；制作
木乃伊的人手指恶臭，眼睛遭熏烧；鞋匠倒是不至于饿死，因为他可以嚼嚼
自己所背着的皮子；洗衣匠在河边洗衣，与鳄鱼为邻；捕鸟人望着空中的飞
鸟，徒劳神伤；捕鱼人比一切职业都更苦，他的所有工作都与鳄鱼为伍。于
是，父亲总结道：“你看，除了书吏之外，没有任何职业是没有主管的，书
吏就是主管。”父亲还嘱咐道：“你看，我把你送到神的路上去了。一个书
写人的好运是从他一生下来就注定了的。当他成年时，他就达到地方官的位
置。你看，没有一个书写人得不到王家的俸禄。”
这篇教谕所宣扬的实际是“万般皆下品，唯有读书高”的思想，因为在
古埃及也同样遵循这样的法则，即“学而优则仕”。在古埃及与在古代美索
不达米亚一样，书吏是受人推崇的职业，享有很高的社会地位。
（4）新王国时期的教谕文学
新王国时期的教谕文学作品保存下来的为数不多，较著名有两篇，即《阿
①
尼教谕》和《阿美涅莫佩教谕》。虽然保存下来的作品不算很多，但新王国
时期的教谕文学出现了一些新变化和新特点，这一点我们将结合以上两部教
谕进行阐述。
②
阿尼是涅菲尔提里王后 的宫廷书吏，《阿尼教谕》编写于新王国时期第
十八王朝。与以前的教谕文学相比，《阿尼教谕》具有两方面的新特点。其
一，该教谕来自中产阶级，是为中间阶层服务的。作者以低级官吏的身份出
现，采取的是父教子的形式，其思想适合于一切享有中级教育和拥有中等物
质财产之人。因此，它所宣传的思想没有任何贵族倾向。这与新王国时期埃
及社会的演进及中间阶层的兴起及发展是相符合的。其二，教谕的结尾出现
了新变化。在早期的教谕文学中，结尾是被教育者心悦诚服地接受教谕，而
在《阿尼教谕》中，结尾却是父与子的争执，儿子反对父亲的教导。这可能
表明，教谕文学开始丧失其教育意义了。
在内容方面，《阿尼教谕》与早期的教谕相比没有太大的差异，所涉及
的主题大多在以前的作品中都存在。例如，阿尼教育儿子要在年轻的时候娶
妻生子；未经允许不要擅自进入他人房屋；要警惕陌生女人，小心遭其暗算；
不要贪杯恋酒，免得酒后失言；不要过分依赖他人之物，要保护好自己所获
之物；不要依靠他人的财产，免得他成为你的主人；别人站立时自己不要坐
着，在比自己年长的人或地位比自己高的人面前，尤其不能如此；要长于书
写，用心记忆，这样人们便会为你做一切，你的话也便有威力；不要向陌生
人坦露心迹，免得被人利用，于己不利；要向神献祭，不要冒犯神灵，等等。
教谕中有一段教育儿子要孝敬母亲的文字，颇为发人深思：
① 见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第420—424 页；里希泰姆：《古埃及文学》第2 卷，第135—163
页。
② 法老亚赫摩斯 （Ahmose，公元前1570— 前1546 年在位）之妻。
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“对母亲赐予你的食物你要加倍奉还，
赡养她就像她养育你一样；
你给她带来了沉重的负担，
但她并未抛弃你。
当你经过几个月的孕育而降生后，
她仍然被你所束缚，
她以乳汁喂养你三年。
当你稍稍长大，粪便令人作呕，
但她并不厌烦，说： ‘我能做什么？’
当她送你上学后，
你便开始学习书写，
她整天看护你，
在房子里存有面包和啤酒。
当你成为一位青年时便娶上妻子，
她为你安顿好住所；
要照顾好你的后代，
像你妈妈抚养你一样，使他长大成人。
不要让她有理由责备你，
免得她对着神举起双手，
让神听到她的哭泣。”
《阿美涅莫佩教谕》是一部篇幅很长的作品，全文共三十章。在不列颠
博物馆纸草文书第 10474号上保存完整，其他一些纸草上还保留下一些残
片。《阿美涅莫佩教谕》理解起来较为困难，这有许多种原因，例如，原文
使用了许多罕见、生僻之字，个别地方漏句及有些暗示性词句语焉不详等。
《阿美涅莫佩教谕》被认为是真正教谕文学的顶峰之作。其价值并不在
于所涉及的主题丰富，实际上它的内容范围与古王国时期的《普塔霍特普教
谕》相比，要狭窄得多。其主题总的说来可概括为两个方面：其一，描绘了
理想的人，即“沉默、稳重之人”，及其对立面“爱激动之人”；其二，规
劝人们要诚实，警告人们不要不诚实。该教谕的价值在于它所宣传的思想。
以前，人们强调的是行动和成功，而这时已转向期望和耐力，这便导致了对
总体价值观的重新估价及对理想人格概念的重新界定。早在《普塔霍特普教
谕》中，理想中的人就一点也不具备尚武精神，他是一个爱好和平之人，寻
求进步，在财富面前慷慨大方。而《阿美涅莫佩教谕》中的理想人物则满足
于卑微的地位和低廉的财产，甚至贫穷再也不被认为是不幸。他的主要特征
是质朴，有自控力，安静沉默，待人和善，在神面前谦恭。但理想中的人并
非尽善尽美之人，因为只有神才被认为是完美无缺的。
7。散文故事——小说的先驱
散文故事是古埃及文学最突出的成就之一。它们源于民间的口头创作，
既透着浓郁的生活气息，又富有传奇色彩，具有较强的可读性。编撰成文后，
文笔犀利，语言精炼，表现出较高的驾驭文字能力。古埃及的散文故事实际
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上已具备了短篇小说的雏形，可以称为小说的先驱。与所有古埃及的文字作
品一样，散文故事也是出自受过教育的书吏之手，并且出自宫廷。
关于古埃及散文故事的较早文字记载，出现在著名的韦斯特卡尔纸草（即
①
柏林第3033号纸草）上。该纸草以叙事的形式记载了至少五个小故事，但
纸草残缺不全，开头部分全部丢失。第一个故事只有最后几个字保存下来，
第二个故事有大段的空白，无法辨认，第三和第四个故事保存完整，第五个
故事也较为完整，只是结尾丢失一部分，使故事突然中断。现代学者把第三、
②
四、五个故事合称为《三个神奇的故事》，译成现代文字，中译文译作《魔
③
术师的故事》。这些故事成文于中王国时期，却是以古王国时期，尤其是第
四王朝为背景的。由于这三个故事是王子讲给国王听的，确切地说是法老胡
夫的三个儿子讲给他听的，所以学者们据此推测，那时的国王为了娱乐目的
经常请王公大臣讲些奇闻轶事，国王甚至可能拥有职业故事讲说员。
王子克哈福拉所讲故事的情节是这样的：第三王朝的法老涅布卡带着随
从前往首都孟斐斯的普塔赫神庙，当他进入大祭司乌巴阿奈尔住宅之时，乌
巴阿奈尔的妻子看上了法老的一位侍童，并派人收买了他。乌巴阿奈尔之妻
与侍童整日在花园中玩乐、饮酒，并共宿于花园的小屋中。花园的总管把这
事报告了乌巴阿奈尔，乌巴阿奈尔向总管口授秘计。于是，当黄昏时分侍童
与大祭司之妻享乐之后到池中洗澡时，总管便拿出大祭司给他的用蜡做的鳄
鱼，把它放入水池中。由于大祭司事先已对鳄鱼念了咒语，因此这条七指长
的鳄鱼一进入水中便变成了一只七肘长的真鳄鱼，并把侍童捉住，吞入腹中。
七天以后，法老要离开，乌巴阿奈尔便把法老带到池边，对鳄鱼说：“把侍
童带上来。”于是鳄鱼带着侍童从池中出来。乌巴阿奈尔把侍童与自己之妻
所行之事报告了法老，法老便让鳄鱼把侍童带走，鳄鱼跳进水池后就不见了。
法老命令把大祭司之妻处以火刑，尸灰投入河中。
王子鲍夫拉所讲的故事可称为《划船聚会》。其情节如下：一天，法老
斯涅弗鲁感到烦闷，想找件乐事，找遍宫
