世界古代前期文学史-第19章
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话，可能很早就在民间流传了，但直至三国时才见诸于文字记载。吴国人徐
整在其《三五历纪》中这样载道：
“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴
浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地；天日高一丈，地日厚一
丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃
有三皇。”
这则神话清楚地讲述了盘古开天辟地的故事，盘古无疑是天地的创造
神。在他之前，天地浑沌一片。天日高一丈，地日厚一丈，而盘古则在天地
之间日长一丈，把天地分开。盘古活了一万八千岁。盘古长着鸡的头，龙的
①
身，整个身子就像一只盘龙鸡在里头盘着，双脚蹲着，所以叫作盘古 。
① 参见陶阳、钟秀《中国神话》，上海文艺出版社1991 年版，第1 页。
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关于盘古创造宇宙万物的神话则另有记载。《绎史》卷一所引徐整《五
运历年纪》中云：
“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，
四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田地，髪髭为星辰，
皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，
化为黎氓。”
盘古在撑开天地，临垂死之际，以身化为宇宙万物。吹出之气化为风和
云，发出之声化为雷霆，双眼化为日月，四肢化为四极，五体化为五岳，血
化为江河，筋脉和肌肉化为地貌和田地，等等。盘古以身体及生命创造了天
地及宇宙万物，他是伟大的创造之神。
关于盘古开天神话的起源与形成，其内容渊源及其发展演变等问题，学
者们存在着较大的分歧。我们既无意对此详加介绍，也无意进行分析和论证。
我们只注意流传到现在的神话内容，因为只有内容才能反映出中华民族先祖
对世界的认识和看法。
中国远古另一部重要的创世神话是女娲补天神话。关于女娲补天的神话
最早见于文字记载者，乃出自《淮南子》。《淮南子·览冥训》中有这样一
段记载：
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，
水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断
鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水
涸，冀州平。狡虫死，颛民生。”
在这部神话中，女娲被奉为人类的始祖，她的伟大的创造功绩除补天立
四极外，更重要的是创造了人类。神话揭示了原始人对人类起源的看法。但
《淮南子》的这段记载还不够全面，如果结合其它文献的记载和所谓的“俗
说”，就会对女娲补天神话有较为全面的认识。如《列子·汤问》云：
“昔者女娲氏练五色石以补其（天）阙，断鳌之足，以立四极。其后共
工氏与颛顼争帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星
辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
再如《风俗演义》称：“天地开辟，未有人民。女娲搏黄土作人。剧务
力不暇供，乃引绳■于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，
■人也”。
这些都属女娲创造人类神话的补充，很显然已打上了阶级社会的烙印。
（2）后羿射日神话
后羿射日神话是一部英雄神话，讲述了一位为民除害的大神、大英雄后
羿的故事。这部神话最早的文字记录也见于《淮南子》中。据《淮南子·本
经训》载：
“昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于晦首，虎豹
可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草
木，而民无所食；猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃
使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴 （水火之怪）于凶水之上，缴大风于青邱之
泽，上射十日而下杀猰，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧
以为天子。”
这部神话可能或多或少地反映出了某些历史真实，即在远古时候，中国
大概发生过大旱之灾，旱灾可能造成庄稼颗粒无收，民不聊生，无以为食，
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因此对太阳满怀恐惧和憎恨之情。大灾过后，人们便把战胜灾害的功劳记在
了某位神——超人的力量的头上。后羿便是这样一位大神、大英雄，人们认
为旱灾的造成是因为天上有十个太阳，而后羿射下了其中的九个太阳，只留
一个在天上。这一推断可以在其他许多神话中得到佐证。中国许多少数民族
都有关于射太阳的神话，例如壮族的特康射太阳，布依族的十二个太阳神话
①
和高山族的射日神话等 。因此，后羿射日的神话故事实际上可以称为战胜自
然、战胜邪恶的一曲颂歌。
（3）大禹治水的神话
在中国众多的神话故事中，影响最大、流传最广的莫过于大禹治水的故
事。《山海经·海内经》记载道：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不
待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。”
关于大禹治水的神话，从另一个侧面看，也可以称之为中国的大洪水神
话。世界上许多民族都有关于大洪水的神话，例如古代美索不达米亚的早期
居民苏美尔人和巴比伦人的大洪水神话，《圣经》中的洪水故事等。洪水之
所以成为世界上众多民族的神话题材，是有其根据或道理的。其一，世界上
各民族可能都出现过不同程度的水灾，引起水灾的原因可能是由于地震造成
海啸，也可能是由于连续降雨，更可能是河水泛滥，尤其是最早的文明均发
源于大河流域，最早步入文明的民族通常居于河谷之中。其二，有学者认为，
“洪水神话在世界各民族的普遍存在，肯定是一场历时持久的洪水灾难留给
人类的深刻记忆，这一场关系人类生存的大洪水，遍及世界”，“它是新冰
期结束以后，全世界的冰雪消融所形成的大洪水。”①
大禹治水的神话同样是一曲战胜自然的劳动颂歌，它与后羿射日一样被
大大地历史化了，以至于有两个羿，两个禹，一个是神性的，一个是人格化
了的，被认为是真实的历史人物。这实际上是人们征服自然、改造自然的不
屈不挠的民族精神的真实体现，是对艰苦奋斗创业精神的肯定和称颂。历史
化的过程肯定是漫长的，在这一漫长的时期中，新的思想、新的意识和新的
文化传统不断地充实进来，进而形成了文化和民族精神的继承与积累。
3。商族的史诗—— 《商颂》
《商颂》是表现殷商时代所谓“国之大事”的祭歌，同时也是商族的史
诗。我们之所以称其为史诗，基于两点主要原因。其一，《商颂》所产生的
时代是由野蛮过渡到文明社会的时期，是文明确立，“时势造英雄”的时代。
这便是孕育史诗的社会基础。“史诗本诞育在人类由野蛮进入文明的初期，
这时，原始人群已经度过了畏惧并屈服于大自然秘密的漫长岁月，而部落、
部族联盟以至种族的形成已构成了一个足以与自然、与异族敌人对抗的大集
体，这就产生了英雄史诗的主人公。”世界上其他各民族的情形也大抵相似。
例如，在古代美索不达米亚，当苏美尔城邦产生，苏美尔人迈入文明的门槛
之时，便产生了反映这一历史时期的史诗，最著名的当属乌鲁克王吉尔伽美
什的史诗。其二， 《商颂》所反映的内容具有史诗的因素，它记述了商族的
先公先王的创业事迹，颂扬了英雄祖先靠武力打天下的丰功伟绩，同时还追
① 参见陶阳·钟秀《中国神话》，第400—409 页。
① 参见赵明主编《先秦大文学史》，吉林大学出版社1993 年版，第76 页。
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述了商族的起源。
（1）《商颁》的社会基础及其流传
夏商时代是中国文明的发端期，是中国社会由野蛮向文明过渡及文明确
立的时期。文明的诞生是以国家的产生和奴隶制的确立为主要标志的，在国
家产生和新的社会制度创立这个大的历史背景下，必然会产生顺应这一历史
潮流的时代英雄，所谓“时势造英雄”。也必然会随之产生与新的社会制度
相适应的新文化和新的时代精神。因此，反映新旧社会更替、歌颂新秩序、
赞扬新时代英雄的文学作品便应运而生。文字的产生及人们驾驭文字能力的
提高，为此提供了可能。史诗文学在中国首次出现，《商颂》成为新时代精
神的标识。
物质文明的进步是推动文明发展的重要动力，生产工具的变革和发展是
物质文明发展水平的重要标志。商代是著名的青铜时代，青铜冶炼技术和青
铜工具的制造都达到了相当高的水平，商代是中国青铜时代的鼎盛期。青铜
工具的广泛应用极大地促进了社会经济的发展，在此基础上创造了商代辉煌
灿烂的青铜文化，即以青铜器为中心，包括文字与文学、音乐与舞蹈等在内
的殷商文化。《商颂》的内容反映出对新制度、新秩序的颂扬，表现出对新
制度、新秩序赖以建立的暴力的崇尚。总之，“《商颂》的出现不是偶然的，
它是商民族和殷商奴隶制特定历史实践的成果，也是青铜文化发展的必然产
物。”①
《商颂》是商人祭祀先公先王的英雄颂歌，据信为知识渊博的巫师所作，
因为商代的舞乐非常发达，有乐舞不能无诗词，这些都是与宗教祭礼密切相
关的。商朝灭亡后，周代的统治者继承了商人的文化遗产，《商颂》被保存
在宋国，宋国为殷商的后裔。西周末年或东周初 （公元前770年前后），宋
大夫正考父曾经向周代的乐官大师请教，以校正商代著名的颂歌十二篇，以
《那》为首。这是关于《商颂》最早、最可靠的记载。可见，在商代鼎盛时
期，颂歌一定非常丰富多彩。遗憾的是，《商颂》大部分作品已失传，就连
商亡以后保存下来的《那》十二篇也未能全部保存下来，只有收入《诗经》
中的五篇今人可以有幸欣赏，这五篇为《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长
发》和《殷武》。
（2）《商颂》五篇
《那》为保存下来的五篇《商颂》之首。据《毛序》载，“《那》，祀
成汤也”。也就是说，《那》是祭祀商代始祖成汤的祭歌。全诗共五节，每
节由四句构成，在诗的末尾用两句诗点明主题“神灵下顾我们的祭飨，成汤
子孙献上祭■。”
猗与那与！置我鞉鼓。
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嚖嚖管声。
既和且平，依我磬声。
於赫汤孙，穆穆厥声。
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镛鼓有歝，万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿！
自古在昔，先民有作：
温恭朝夕，执事有恪。
顾予烝尝，汤孙之将！
《那》为我们提供了商人祭祀场面的一个范例。据《礼记·郊特牲》载：
“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以
诏告于天地之间也。”这就是宗教祭祀离不开歌、舞、乐，歌舞乐在祭典仪
式中必不可少，歌舞乐三者相生相伴，缺一不可。这段记载表明，商人非常
重视音乐，献祭之前要先唱出荡漾的歌声，唱三遍歌之后才出去迎接祭神用
的牺牲。《那》诗中所描绘的祭祀场景与此记载是相符合的，歌舞乐为先导，
敲鞉鼓、击磬、吹管、扣钟，在音乐声中展示各种各样的舞姿，唱出庄严的
歌声，最后献上牺牲。在《那》中，成汤已经被神化，他不仅仅是商族的英
雄，而且还是其保护神。
《烈祖》不仅与《那》在内容上相似，而且在篇章结构上也相同。《毛
序》曰：“《烈祖》，祀中宗也。”据此，《烈祖》是祭祀中宗的乐歌。但
也有一种说法认为，《烈祖》与《那》一样，同为祭祀成汤的乐歌。
嗟嗟烈祖，有秩有祜。
申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假无言，时靡有争。
绥我眉寿，黄耈无疆。
约軧错衡，八鸾＇。
以假以享，我受命溥将。
自天降康，丰年穰穰。
来假来飨，降福无疆。
顾予烝尝，汤孙之将。
《烈祖》全诗共五节，每节四句诗。第一节歌颂先祖的功德，先祖赐予
子孙无穷无尽的鸿福；第二节讲以美酒和五味调和的香羹奉献给先祖，以作
为祭品；第三节讲献祭获寿，幸福永存；第四节重点描写乘车来祭祀的隆重
场面；第五节讲上天降福，年年五谷丰登，先祖降临，幸福源源不断。末尾
两句与《那》相同。《烈祖》与《那》虽然同属商之子孙颂扬先祖的祭祀乐
歌，篇章结构也完全相同，但二者在内容上略有不同。《那》侧重于描写祭
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祀中载歌载舞的隆重场面和喜庆气氛，而 《烈祖》则重点提及了祭品——美
酒的酣醇和佳馔之芳香。二者反映了商代的祭祀礼仪和宗教习俗。
《玄鸟》是祭祀高宗武丁的乐歌。《毛序》曰：“《玄鸟》，祀高宗也。”
诗中还追溯了商民族的起源及其他英雄祖先的功业。
天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。
古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。
商之先后。受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。
邦畿千里，维民所止，
肇域彼四海。四海来假，
来假祁祁，景员维河。
殷受命咸宜，百禄是何。
全诗在追述了商族的起源后，颂扬了先祖成汤的创业伟绩，武丁中兴继
承汤王的功勋，紧接着赞美商之强大，使四方归顺。其中“玄鸟生商”的传
说在诸多古籍中都有记载，例如《楚辞·天问》、《吕氏春秋·音初》和《史
记·殷本纪》等，基本内容为，有娀氏女简狄行浴水边，有燕子衔卵，飞过
而坠之，简狄得
