世界古代前期文学史-第20章
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记·殷本纪》等，基本内容为，有娀氏女简狄行浴水边，有燕子衔卵，飞过
而坠之，简狄得而含之，误吞而孕生契。玄鸟是商族的原始图腾，从诗中看
出，玄鸟已成为其他族图腾的统治者。
《长发》也是祭祀商的远祖的祭歌，所歌颂之祖包括契、相和成汤。《毛
序》称：“《长发》，禘也。”所谓的“大禘”，乃“郊祭天也”。除了歌
颂商祖之外， 《长发》还赞美了商之伟大，大有普天之下“唯商是尊”的泱
泱大国之优越感，这在开篇便让人感受到一种磅礴之势：
濬哲维商，长发其祥。
洪水芒芒，禹敷下土方。
外大国是疆，幅陨既长。
有娀方将，帝立子生商。
《玄鸟》中记述了“玄鸟生商”的神话，而《长发》中则把商之始祖契
回归成了凡体，乃上帝立子使俊丽少壮的有娀之女孕而生之。史诗中体现了
神与人的结合，神话与历史的掺杂。在这里，我们又一次看见了神化王权的
现象，这是世界古代统治者们都乐此不疲的事情，无非是为其统治找到合法
的依据。因此，我们可以说，王权神化是王权发展历程中的必由阶段。
《商颂》的最后一篇是《殷武》。《毛序》曰：“《殷武》，祀高宗也。”
因此，这是一篇祭祀高宗武丁的乐歌。高宗武丁是振兴商王朝的强有力之王，
他使“殷道复兴”。但与《玄鸟》不同，《殷武》专门记述武丁伐楚之事。
关于武丁伐楚的理由，《孔疏》这样载道：“高宗前世，殷道中衰，宫室不
修，荆楚背叛。高宗有德，中兴殷道，伐荆楚，修宫室。既崩之后，子孙美
之，诗人追求其功，而歌此诗也。”这段记载不仅道出了武丁伐楚之缘由，
而且点明了《殷武》创作之根源。《殷武》所载武丁伐楚，在历史上确有其
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事，乃史实也。但文中不免夸大其辞，文学色彩较为浓重，尤其是对征伐之
描写栩栩如生。因此，《殷武》不仅具有较高的史料价值，而且具有较高的
文学价值。
4。《诗经》——三代文学的总结
众所周知，《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，早在西汉武帝时，
《诗经》就被视为五经之一，到宋代被正式列入十三经之中。大约在公元前
6世纪中叶编定成书，因此实际上是公元前6世纪以前的诗歌总集。它收录
了自殷商以来至春秋中叶为止的三百零五篇作品，代表了殷商、西周及春秋
中叶以前文学创作的最高水准，堪称是对这一时期文学的总结。
（1）《诗经》的编集及流传
关于《诗经》的编集情况，当时未留下明确的文字记载。但根据《诗经》
中所收集的诗歌种类及文献的模糊记载推断，《诗经》的编集大致经过了以
下三种途径，或者说，《诗经》所收诗歌大致有三种来源：
其一，王公、大臣及士大夫的献诗。在周代，歌、舞、乐都非常发达，
国王也喜欢吟诗和歌，经常召集王公、大臣及士大夫一起吟诗作赋，文武百
官也借此机会向王献诗。《国语·周语》载：“故天子听政，使公卿至于列
士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百士谏，庶人传语。近臣尽
规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉。是以行而不悖。”
由此可见，百官献曲、献书及献诗等已成为王理朝政的一项重要内容。
其二，到民间采诗。周朝可能已有到民间采诗的制度，采诗工作由周王
朝及各诸侯国的采官负责。据何休《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》说：
“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五
十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。
故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。”周朝设官采诗，其目
的一方面是为了“观察民隐”，“以观民风”，“补察其政”，另一方面为
了充实乐章。
第三，来自宗教祭诗和颂歌。殷商和西周时期的歌、舞、乐都是与宗教
祭祀紧密相连的，隆重的祭祀场面离不开舞乐和诗赋。古代世界其他诸文明
民族的情形也大抵相同，例如，古代美索不达米亚和古埃及都拥有发达的宗
教祭祀诗和赞颂诗。
各类诗歌汇总上来之后，可能有专人负责整理和编集。在《诗经》编集
问题上，学术界存在着一大疑点，即孔子是否真的曾将“古者《诗》三千余
篇”删至今本的三百零五篇。无论事实究竟如何，但有一点是可以肯定的，
即孔子时代《诗经》中所收篇数与今本《诗经》相差无几，而且孔子在《论
语》中多次提到“诗三百”。
关于《诗经》的分类，也是一个复杂的问题，学者们也各有偏好。根据
传统上的音乐分类， 《诗经》分为风、雅、颂三个部分。风雅颂是从音乐而
得名。风原义是地方风情，这里是地方的乐调，因此所谓的“国风”就是指
地方土乐，或称地方民歌。《诗经》中有十五国风，其中邶、啵⑽廊缡怠�
际都是卫国一国的风。雅是正的意思，正声就是雅乐，官话就称为雅言。据
《毛诗·序》说：“雅者，正也。言王政之所由兴废也。”《诗经》中有大
雅、小雅之分，对此众说纷纭。有学者认为，雅所表示的“正”，引申为“政”，
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因此，《小雅》言小的政事，《大雅》言大的政事。《小雅》一般说来为燕
①
享的乐歌，《大雅》为朝会的乐歌。余冠英先生推测，“可能原来只有一种
雅乐，无所谓大小，后来有新的雅乐产生，便叫旧的为大雅，新的为小雅。”
①颂是用于宗教祭祀的乐歌，是“以成功告于神明”的祭歌。颂诗分《商颂》、
《周颂》和《鲁颂》。其中《商颂》五篇，《周颂》三十一篇，《鲁颂》四
篇。在总共三百零五篇中，以各地的民间歌谣数量最多，属于贵族创作的占
少数。
《诗经》自编成之日起，便广为流传。至春秋时，已成为受各诸侯国普
遍欢迎的佳作。最初传授诗的是乐官，因为古代贵族所受教育以诗乐为先，
乐官是掌教者。据《周礼·春官太师》载：“太师掌六律六同……教六诗，
曰风、赋、比、兴、雅、颂。”由于《诗经》韵律较强，又多采自民间，因
此易于记忆和背诵，拥有广泛的社会基础，加之拥有许多文学传本，更广为
人们口诵。秦始皇焚书之后，所谓“五经”除《易经》外，其它都被烧毁，
而《诗经》由于流传较广幸免于难。战国以后，尤其是汉时，《诗经》被儒
家奉为“经”，成为阐述封建伦理道德的经典。这时有鲁、齐、韩、毛四家
传诗，其中鲁、齐、韩三家为今文，毛诗为古文。鲁诗的创始人为鲁人申培，
他“据《春秋》大义，采先秦杂说，以诗训诂，以诗印证周代礼乐、典章制
度，将诗作为礼的说明。”在“今文三家”中，以鲁诗创建最早，影响最大。
传齐诗的是辕固，他采用阴阳五行学说，以诗解说 《易》和律历。传韩诗的
是燕人韩婴。鲁、齐、韩三家在西汉时立为学官，置博士。毛诗学者则为毛
亨和毛苌。四家诗各有特点，但“今文三家”后来逐渐失传，唯毛诗盛行。
到东汉时期，毛诗被立为官学。据《隋书·经籍志》说：“齐诗亡于魏，鲁
诗亡于西晋，韩诗亡于宋。”以后历代都非常重视对《诗经》的传播和研究，
它已成为一门独立的学问——“诗学”。
（2）周民族的五篇史诗
《商颂》五篇可以看作是商民族的史诗，而《大雅》中的《生民》、《公
刘》、《绵》、《皇矣》和《大明》五篇同样可以看作是周民族的史诗。抛
开构成史诗的其它因素不谈，只凭其记载的内容便可下此断言。这五篇史诗
是用来歌颂祖先的祭歌，这一点与《商颂》并无二致。它们歌颂了后稷、公
刘、太王、王季、文王、武王的辉煌业绩，记录了周民族发生、发展及建国
的过程，活生生就是一部周民族的创业史。
周民族的第一位伟人是后稷，《生民》便是用来歌颂后稷的。全诗可分
为八章。第一章讲周的祖先始于姜嫄，姜嫄履帝足迹心有所动，孕而生后稷；
第二章讲后稷安然降生，母子平安，这是神灵显圣的结果；第三章讲被丢在
路上的后稷得到牛羊的哺乳，得到伐木人的救助；第四章讲后稷开始长大，
增长了智慧和知识，并能够独立谋生，种植的大豆、麻、麦和瓜果等都很茂
盛；第五章讲后稷从事农耕，并掌握了许多耕作的技巧，摸索到了多种植物
的生长规律；第六章写后稷收获到丰硕的果实，准备去行大祭；第七章写丰
收之后为感谢神灵，对其进行隆重的祭祀，祭品是芬芳的粟米和飘香的美酒，
也祈盼来年的丰收；第八章则写祭祀的情形。
《生民》记述了周民族诞生的神话。“生民”，顾名思义，指第一代周
① 参见杨任之著《诗经今译今注》，天津古籍出版社1986 年版，第3 页。
① 参见余冠英注译《诗经选》，人民文学出版社1992 年版，前言第2 页。
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人降生。关于后稷生活的时代虽有多种传说，但在他所生活的时代周民族已
经过着定居的农耕生活则属无疑，这不仅反映在《生民》所记述的内容上，
而且也可在“后稷”这一名字上得到印证。“后”是对古代君主的尊称，“稷”
即粟，俗称谷子或小米。后稷被尊为周族的始祖和农神。
公刘是周族建国历史上第二个伟大人物。《公刘》记述了酋长公刘率领
周人自邰迁至豳地，初步定居并发展农业的历史。全诗可分为六章。第一章
记述公刘囤粮积谷，率领周人迁徙他方；第二章记述人民对所迁徙之地非常
满意，这里是一块平原，物产丰饶；第三章记述公刘居高临下，视察这片平
原，人民在这里安居乐业；第四章记述公刘建立国家，与群臣开怀畅饮；第
五章记述公刘开辟田地，组织军队；第六章记述在公刘的带领下，周民族人
丁兴旺，民富国强。
《公刘》歌颂了周民族一代优秀的领袖，赞扬了公刘成功地领导人民迁
徙，在新地创国立家的过程。这次迁徙在周民族的发展史上具有重要的意义，
它使周民族走上了繁荣昌盛之路，因此《史记》载道：“周道之兴自此始。”
《绵》记述了古公亶父，即太王由豳迁到歧，在歧建基立业的事迹。歧
距豳地二百五十里，这里属于关中平原，土地肥沃。全诗共九章。第一章写
古公亶父率民初迁时创业之艰难；第二章至第四章记述古公亶父偕妻姜女察
看周原地势，并决定于此定居；第五章至第七章记述古公亶父率周人大兴土
木，修建城池，建造房屋；第八章写古公亶父修建道路，敌人闻风而逃；最
后一章写传至文王时代，周成为西方诸侯中强大的国家。国家建立了各种制
度，一切井然有序。
《绵》记载了周人历史上第二次大迁徙，歌颂了古公亶父率民迁至周原
后使人民建立家园，国家奠定根基的功绩。《周书·武成》对其评价为“太
王肇其王迹，”即古公亶父奠定了周灭商立国的基础。
《皇矣》则从太王受命，太伯、虞仲让位于季历，一直记述到文王姬昌
兴起及其伐密伐崇胜利。诗的一开头就写上帝君临四方，认为夏商两朝不得
民心，不合上帝的旨意，因此在歧周地方，上帝选择了明德的太王作为其在
下界的代理统治者。随后诗中便提到了太伯、虞仲让王位于季历的故事。传
说太王古公亶父有三子，长子名太伯，次子名虞仲，幼子名季历。周代实行
嫡长子继承制，据此应由长子太伯继承太王之位。据《史记·周本纪》载，
太伯和虞仲获悉太王有意让幼子季历继位，便主动提出退让。这个故事歌颂
了兄弟和睦、充满友爱的精神，但其实质正如有学者所指出的：“季历是以
小子继位的，为了不使长子继承制被破坏，必须对这个情况作出圆满的解释，
①
于是诗中歌颂季历 ‘则友其兄’，编造了‘兄弟让国’的故事”。诗中大肆
歌颂了季历王的品德。文王姬昌是开明的政治家，他拥有一支古代非常著名
的军队“文王之师”，这支军队“救民于水火”，“无敌于天下”，深受人
民的爱戴。文王受上帝福佑，得上帝教导，德行更趋完美。诗中详细地描写
了文王伐崇的经过。
《大明》是周民族的另一篇重要史诗。文王姬昌死后，其子武王姬发继
承其父遗志，继续讨伐殷商。《大明》便是武王灭殷后月余之间制作的乐歌，
全诗共八章。第一章表明了周人对“天”的看法：天命无常，唯德是祜。殷
商统治者实行残暴的统治，四方之国都不拥戴，“天”因此降立了殷之大敌
① 夏传才： 《诗经语言艺术》，语文出版社1985 年版，第139 页。
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——周文王。第二、三章叙述了文王父母的德行和文王的降生。第四章写上
帝把“天命”赋予周邦，文王以德行统治四方。第五章写文王在渭水之滨迎
娶大姒。第六章写天降大命，令文王改国号为周，改邑为京；武王降生，协
同诸侯讨伐殷商。第七、八章写的是中国古代著名的战役——牧野之战，即
史载的“武王伐纣”。《史记·周本纪》对这次战役进行了详细的记述，与
这篇史诗的记载可谓相得益彰。
（3）所谓的“王事”诗
战争和徭役是阶级社会的重要内容，多数是统治者强加于人民头上的负
担。在周代，战争和徭役都被视为“王事”，便足以说明这一点。《诗经》
中大约有30余篇是关于战争与徭役的，由此可见战争和徭役对人民生活影响
之大。
统治者摊派的徭役已给人民带来了沉重的负担，人民不堪其苦。《唐风·鸨
羽》这样写道：
肃肃鸨羽，集于苞栩。
王事靡盬，不能艺稷黍，
父母何怙？ 悠悠苍天！
曷其有所？
肃肃鸨翼，集于苞棘。
王事靡盬，不能艺黍稷，
父母何食？悠悠苍天！
曷其有极？
肃肃鸨行，集于苞桑。
王事靡盬，不能艺稻�
