世界古代前期文学史-第24章
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欺骗，烦扰，令人伤悲。
它们给人以不牢靠的礼物后又毁灭获胜者，
它们显然是用蜂蜜来迷惑赌博之辈。
……
它们（指骰子）向下滚动，
然后又迅即向上蹦跳；
它们没有手，却迫使人用手为它们效劳。
投在桌上，像有魔力的木炭块一样，
它们本身虽冷，却能把心烧成灰屑。”
这番言语的认识和反省不能说不深刻，这位赌徒现身说法产生了较强的
感染力。可惜悔之晚矣，他已遭到家人的遗弃。赌博已成为社会公害，造成
了社会的不安定，输光了的赌徒往往去偷去抢，然后再去赌：
“赌博者的遗妻悲苦绝望，
母亲也为四方飘泊的浪子忧伤。
经常恐怕、负债、偷抢财富，
夜间他走到别人家的住房。
赌博者看到人家的主妇和整齐的宅院时，
不胜哀叹。
早晨他驾上了褐色的马（指掷骰子），
当火熄时已沦为流浪汉。”
在全诗的最后两颂，太阳神向赌徒发出了呼吁和告诫，敦促他改邪归正，
好好地种田，享受自己的财富，与妻子过好日子，读来颇发人深省：
“别掷骰子了，快耕种你的田地；
享受你获得的财富，应知它足够所需；
赌博者啊！那儿有你的牛和妻子；
仁慈的萨维特尔神这样向我启迪。”
4。祈祷词和咒语
祈祷词和咒语是吠陀本集诗歌中的两种重要形式，其中尤以 《阿闼婆吠
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陀》居多。祈祷的内容非常多，涉及面也比较广。印度雅利安人在祈祷词中
表现出乐观向上的精神风貌，他们对健康长寿的祈祷表现出对人间生活的热
爱和留恋：
“假若他的生命枯萎，即使归天，
假若他已被带到死亡的边缘，
我可从尼尔利提的掌管下把他夺回，
我解放他直到一百秋的高年。
你茁壮地生活百秋、百冬和一百个春天，
愿因陀罗、阿耆尼、萨维特尔和布利哈斯
帕提（赐）你一百岁的高年。
我藉助供物把他 （从死亡中）夺回，
它可保证寿命高达一百年。”①
青年男女对爱情的祈求也十分感人，表现了他们对爱情的渴望和执著：
“像藤萝环抱大树，
把大树抱得紧紧；
要你照样紧抱我，
要你爱我，永不离分。
像老鹰向天上飞起，
两翅膀对大地扑腾；
我照样扑住你的心，
要你爱我，永不离分。
像太阳环着天和地，
迅速绕着走不停；
我也环绕你的心，
要你爱我，永不离分。”①
这首祈祷词的作者抓住了两情相悦的特点，采用了比喻的手法，把爱情
比作藤缠树，比作日环天地，非常形象、生动，因此也非常容易在人心中产
生共鸣和震撼。
在祈祷词中，还有对家庭和睦的祈祷和商人对获得财富的祈祷及国王就
职仪式的祈祷，等等。
从所涉及的内容看， 《阿闼婆吠陀》中的咒语具有两方面的功效。第一
种功效可以称为良性功效，即积极作用，这主要表现在治疗疾病和在战场上
拚杀敌人等方面。例如一首治疗咳嗽的咒语这样写道：
① 崔连仲等编译：《古印度吠陀时代和列国时代史料选辑》，第17 页。
① 季羡林主编：《印度古代文学史》，第29 页。
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“像怀有愿望的心灵，
急速飞向远方。
咳嗽啊！远远飞去吧，
沿着心灵的飞行方向。
像磨得锋利的箭，
急速飞向远方。
咳嗽啊！远远飞去吧！
在这辽阔的大地上。
像太阳的光芒，
急速飞向远方。
咳嗽啊！远远飞去吧，
循着大海的巨浪。”①
这篇咒语很可能是医生在给咳嗽患者治病过程中口中不停地念叨的。在
念咒语时，医生可能还伴随有实际的治疗措施，两者相互配合使用，也可能
只念咒语，咒语是唯一的治疗手段。这两种情况在古代美索不达米亚都存在，
亚述有两种医生，一种是阿苏，以实际药物治疗为主，有时在治疗过程中也
②
偶尔念咒语；另一种是阿什普，是巫医，以巫术和咒语为人治病 。
咒语的第二种功效可以称为消极功效，因此它实际上是一种诅咒。就连
爱情这么神圣和美妙的事情也被用来作为诅咒他人的素材或工具：
“愿烦扰人的爱情使你不安，
让你在床上不能安眠。
我要用凶狠的爱情利箭，
把你的心儿刺穿。
箭头的双翅带着渴望，
箭头的倒钩带着爱情，
箭杆是不背离的心愿，
爱情的箭很准，把你的心儿刺穿。”①
虽然这只是一篇咒语，但从中不难看出，吠陀时代的印度雅利安人对爱
情的认识已非常深刻，爱情可以令人寝食不安，爱情可以使人精神崩溃，心
灵受重创。
吠陀文学的内容是丰富多彩的，以这么短的篇幅只能做粗略的叙述，不
可能面面俱到，更无法详细解说。
① 崔连仲等编译：《古印度吠陀时代和列国时代史料选辑》，第21—22 页；参见季羡林主编《印度古代文
学史》，第28 页。
② 参见H。W。F。萨格斯《伟大属于亚述》（H。W。F。Saggs ，The Might that Was Assyria ），伦敦，1984 年版，
第226—230 页。
① 崔连仲等编译；《古印度吠陀时代和列国时代史料选辑》，第18 页。
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