世界古代前期文学史-第7章
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人是愚蠢的，他一无所知；
人类，现存的每一个人，他又知道什么？
他甚至不知道他是否犯罪或做了善事。
噢，我主，不要抛弃你的仆人；
他被投进了沼泽之中；向他伸出援助之手。
我将改恶从善，
我所犯下的罪过，让它随风而去；
我的不轨之举将像衣服一样脱掉。
在祈祷词的末尾，作者把神比作慈母和慈父，请求除去他的罪过，他将
为其高唱赞歌。
6。宗教—哲学诗
宗教一哲学诗无论是在艺术性还是在思想性上都达到了较高的境界，在
古代美索不达米亚文学史上占有极其重要的地位。其中三篇较著名的作品为
《咏受难的正直人的诗》、《巴比伦的神正论》和《主人与奴隶的悲观对话》。
（1）《咏受难的正直人的诗》
… Page 30…
①
这部长篇宗教一哲学诗又称 《我称赞智慧之神》（LudlulBel Nēmeqi）
②。最初可能由四块泥板组成，其中第一块泥板的开头与结尾都遗失，第二块
保存完好，第三块保存下大部分。一般认为第四块泥坂由许多来自亚述城的
③
残片拼凑而成，但也有学者认为这些拼凑而成的残片不属于这部作品 。一般
认为这部作品刨作于加喜特时期，这从其内容也可以判断出来。其内容讲的
是一位贵族叙述他自己如何遭遇各种苦难，所有的神都抛弃他，最后如何被
马尔都克神恢复健康和财富。这部作品的主题围绕着“苦难”展开，它告诉
人们无论遭到怎样的不公正对待，受害者唯一行之有效的办法是不停地称赞
和美化他信奉的神，反复地在它面前哭诉和哀求，直到它改变态度为止。这
部作品由于其主题涉及的是世界宗教和文学史上著名的既古老又现实的所谓
“苦难”问题，因此被一些学者称为最早的约伯书。诚然，《咏受难的正直
人的诗》无论在规模、思想深度和艺术表现手法上，都不能与《圣经》中的
《约伯记》相提并论，但正如S。N。克莱默教授所中肯地指出的，“其重要的
意义在于，它代表了人类关于人类的苦难这一古老而现实问题的最早记录。”
①
根据前三块泥板判断，《咏受难的正直人的诗》在结构上由下列几部分
组成：
一、简短的介绍或称前言，可能劝告人们要尊敬和称赞自己的神。遗憾
的是，这部分内容未能保存下来。
二、作者被诸神所抛弃。
三、所有的朋友，上至国王下到奴隶，都起而反对他。
四、所有的疾病都向他袭来。
五、在三个梦中，他被许诺将获得解救。
六、他摆脱了所有疾病，恢复了健康。
在叙述他遭到所有神遗弃时，这位受难者讲道：
我的神遗弃了我，消失得无影无踪，
我的女神离开了我，与我保持距离。
我身边慈善的天使离我远去，
我的保护神远走高飞，去追随他人。
我的力量散尽，我面色昏暗；
我失去了地位，我失去了保护。
在遭到所有神遗弃之后，这位可怜的受难者的周围之人也开始与他为
敌：
对我的许多社会关系来说，我有如一位遁世者。
……
我的城市对我怒目，把我视为敌人。
……
① 指马尔都克神。
② 参见W。G。兰伯特《巴比伦智慧文学》，第21 页。
③ 原文及英译文见J。B。普里查德编 《古代近东文献》，第434—440、596—604 页。
① 参见S。N。克莱默《历史始于苏美尔》，第112 页。
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我的朋友都变成了敌人，
我的伙伴都变成了坏蛋和恶魔。
我的同仁凶恶地告发我，
我的伙伴不停地磨刀霍霍。
我亲密的朋友把我带入绝境；
我的奴隶在集会中公然诅咒我。
我的房屋…，乌合之众诽谤我。
熟人看见我时，都避我而行。
我的家庭也视我如外人。
……没有一个人站在我一边，
我找不到一个帮助者。
在厄运有加，处境每况愈下的困苦之中，受难者开始向神祈祷，乞求神
的帮助，结果都令他大失所望：
我呼唤我的神，但他并不转过脸来看我，
我祈求我的女神，可她连头都不肯抬一下。
这位受难者开始反思自己的行为，但并未发现自己有任何渎神行为，他
不停地向神献祭，不停地向神祈祷，不断履行各种仪式，甚至经常教导人们
尊敬神灵和国王。他甚至希望自己知道如何取悦神灵，知道如何才算冒犯了
神灵。遗憾的是，他不知道自己该如何做，他不知道自己犯了什么错。因此，
他陷入了极度的困惑之中：
有谁能知道上天诸神的意志？
有谁能理解地下诸神的心思！
人类从何而知神的态度？
昨天还生龙活虎，今天却要命丧黄泉。
他的悲惨命运并未就此停止，各种疾病纷纷向他袭来。他的耳、眼、头、
足和筋骨血脉无处不生疾，已濒临死亡的边缘。即使是在这样的情况下，这
位正直、诚实的受难者也还是显得那样的无助：
我的神并未向我伸出援助之手，
我的女神并未对我显露怜悯之情。
但这位正直、诚实之人并未因此灰心丧气，他仍然不停地祈祷、哭诉和
哀求，希望得到神的帮助。最后，他终于感动了马尔都克神，马尔都克神最
终解救他出苦海。经过是这样的：这位受难者作了三个梦。在第一个梦中，
出现了一位年青貌美的男子，但泥板由此中断了；在第二个梦中，一位年青
男子以驱魔者的身份出现，他按照神的指示，为这位受难者履行了诸多仪式；
在第三个梦中，出现一位妇人，她既像王后，又像女神，她许诺解救他。继
她之后来了一位巫术祭司，此人乃长须男子打扮，手执马尔都克神许诺富裕
的泥板。因此，这位诚实的受难者很快摆脱了各种疾病和不幸。长期困扰他
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的恶魔被遣返回冥府，他恢复了健康和富足。因此，他来到马尔都克神庙，
对马尔都克神大唱赞歌。
（2）《巴比伦的神正论》
①
第二部重要的宗教一哲学诗篇是所谓的《巴比伦的神正论》这是一部由
②
二十七节组成的离合诗 ，每节由十一行构成。其中的十九节全部或基本全部
保存下来，其余的八节大部分遗失。每节都以同一音节开始，二十七个音节
组成一个离合的诗句：
a—na—ku sa—ag—gi—il—ki—＇i—na—am—u＇b—bi—
ib ma—ǎ■ ma—■u
ka—ri—bu■a i—liú｜ ar—ri
这个句子的意思是：我，萨吉尔—吉纳姆—乌波碧波，巫术祭司，是神
和国王的崇拜者。
这部作品的创作时间比 《咏受难的正直人的诗》稍晚。它的主题似乎也
是所谓的“苦难”问题，它采用的是一位受难者与其朋友对话的形式，由受
难者揭露社会中普遍存在的不公平现象，由其朋友竭力地根据神建立宇宙秩
序的公正观点来进行解释。例如：
受难者：我是一个遗腹子，我母亲在生我时死去，扔下我一孤儿。
朋友：所有人都必有一死。
受难者：我体弱多病，生活窘迫。
朋友：神最终会奖励虔诚者。
受难者：有些人不虔诚，却很富有，我很虔诚，却不富有。
朋友：我们不理解神道。不虔诚者的富裕只是暂时的，他最终会受到惩
罚的。
受难者：根据我的观察，情况不是这样。
朋友：怀疑神的决定就是亵渎神灵。 （以下遗失）
受难者：像乞丐一样生活有许多好处，这样可以不对社会负有义务。
朋友：这是一种发疯的想法。
两人围绕神的赏罚与现实生活的许多实际情况不符争辩不休，最后似乎
也没能解决这一问题。但在结尾部分，两人在这一点上取得了一致，即神负
责主持人间的公平与正义，如果人遭受了不公平，乃神使然。
（3）《主人与奴隶的悲观对话》
第三篇重要的宗教一哲学诗称为《主人与奴隶的悲观对话》或《悲观对
话》。这部作品的创作时间可能较晚，有学者认为，根据文中提到的“铁剑”
①
判断，它不应属于古巴比伦时期及加喜特时期的早期 。这部作品是楔形文字
文学中较奇特的一部作品，具有较重要的史料价值。它采取主人与奴隶对话
① 原文及英译文见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第601—604 页。W。G。兰伯特：《巴比伦智慧文学》，
第63—91 页。
② 数行诗句中的第一个词的首字，或最后一个词的尾字，或是其他特定处的字母，能组合成词或词组等的
一种诗体。
① 参见W。G。兰伯特《巴比伦智慧文学》，第141 页。
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的形式，主人显然是一位富人，他不断地向他的奴隶提出许多计划和打算，
每次他的奴隶都立即表示赞同，以“是的，主人，是的”来回答，并进而指
出这样做的好处。但当主人不断地放弃自己的想法和打算时，奴隶同样立即
表示赞同，并阐明这些计划和想法的不利后果。但在这部诗篇的末尾，故事
的情节却急转直下。当主人否定和放弃了一切打算和想法后，悲观地对奴隶
说：“现在做什么好呢？”奴隶傲慢并不无嘲笑地说：“砍断我的脖颈，砍
断你的脖颈，把它们投到河里去——这样就好了。谁能高及苍穹？谁又能宽
盖大地？”主人显然勃然大怒，恶狠狠地说：“不，奴隶，我将先杀了你，
把你先投入河中。”但奴隶的回答很意味深长：“我的主人，我死后你还能
指望再活三天？”①
对这部奇特作品的理解和评价，学者们历来存在着许多不同的看法。1954
年以前，大多数学者认为它是一篇严肃的哲学论文。但后来以斯佩泽尔为代
表的许多学者提出了新主张，认为它是一部讽刺或幽默作品，传统的旧观点
忽略了这两种文学形式所具有的生动的现实主义特色。作品中对主奴关系的
讽刺，为新观点提供了证据。这位奴隶不是只会说“是的”的工具，不是只
会服从，他从一开始就在窃笑他的主人。他最后的一击，是其真实意志的的
②
表达 。
巴比伦文学的宗教特征在《咏受难的正直人的诗》、《巴比伦的神正论》
和《主人和奴隶的悲观对话》中，尤其是在前两者中得到了充分体现。这三
部作品还具有较深刻的哲理性，体现了一种理性的思辨。它们可能代表着巴
比伦人在思想和观念方面的变化。
7。寓言
根据西方传统，生活在公元前六世纪的伊索被认为是寓言的首创者，他
那著名的反映古典世界社会生活的《伊索寓言》，也自然被奉为动物寓言的
始祖。但《伊索寓言》的许多“原型”可以追溯到比他早一、二千年的苏美
尔人和阿卡德人动物寓言中。动物在苏美尔智慧文学中占有非常重要的地
位，根据目前的材料和研究成果，在迄今翻译过来的近三百则寓言和格言中，
①
涉及到的动物达六十四种之多 。它们不仅包括牛、马、狗、狐狸、狼、驴和
羊等野生动物和家畜，还包括各种鸟类、鱼类和昆虫类。除动物以外，古代
美索不达米亚寓言故事的主角还有植物、工具和自然现象等。这些寓言所涉
及的内容大体反映了动物凶残和贪婪等本性，以及植物、工具和自然现象间
的内部争斗和骄傲自大等弱点。这些寓言无疑在一定程度上揭示出古代美索
不达米亚社会生活的某些方面。其中保存较好和较著名的包括《狐狸的故
事》、《牛与马》、《骑驴的故事》、《柽树与椰枣树》、《柳树的故事》、
《牲畜与谷物的争论》、《冬与夏的争论》、《铜与银的争论》、《锄与犁
的争论》及《鸟与鱼的争论》等。这些“争论文学”多以一方获胜而告结束。
②
（1）《锄与犁的争论》
① 参见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第438 页；W。G。兰伯特：《巴比伦智慧文学》，第149 页。
② 参见W。G。兰伯特《巴比伦智慧文学》，第139 页。
① 参见S。N。克莱默《历史始于苏美尔》，第124 页。
② 英译文参见S。N。克莱默《历史始于苏美尔》，第342—347 页。
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这是一则苏美尔寓言。在该寓言中，同属农具大家族的两兄弟锄与犁在
谁优谁劣的问题上，展开了激烈的争论。寓言以描述锄的制作原料和形状开
始。原料共有四种，即杨木、梣木、柽树和“海木”，但却只有两种组合，
即齿用梣木制作而柄用杨木制作和齿用“海木”制作而柄用柽树制作；在形
状或类别上则有三种，一种是两齿锄，一种是四齿锄。锄首先向犁挑战：
当水冲来时，我可以阻止它，
你不能把土装入篮中，
你不能和泥，你不能制砖，
你不能打地基，你不能建房屋，
你不能加固旧墙的根基……
这个挑战激怒了骄傲的犁，它把自己说成是大神恩利尔之手的创造物、
人类的农者及国王和贵族的宠爱物。它丰收的谷物可以装点原野，可以为人
和畜提供食粮：
我，犁，由伟大的臂膀制作，由伟大的手掌装配，
我是众神之父恩利尔高贵土地的书记员，
我是人类农业的忠实经营者。
当舒努蒙月在田间庆祝我的节日时，
国王为�
