世界古代前期文学史-第8章
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我是人类农业的忠实经营者。
当舒努蒙月在田间庆祝我的节日时,
国王为我屠宰牛,为我繁殖羊,
往石坛倒满酒。
……
国王握住我的扶柄,
把牛套入轭中,
所有的显赫贵族在我身边行走。
所有的土地无不充满赞赏,
人民兴奋不已地观看。
我掀起的犁沟把原野装点…
显示了自己的神圣和尊贵以后,犁便开始炫耀自己的功绩和德善:
①
我的谷堆遍及田间,那是杜穆兹 的羊群在休息。
我的麦垛点缀原野,
那是青山充满魅力。
我为恩利尔积起堆垛,
我为他聚集麦谷,
我填满了粮仓…
孤儿、寡妇和赤贫者,
手挎芦苇篮,
拾起我撒落的麦穗。
标榜了一番自己以后,很自然地便是大肆贬低别人,并加诸谩骂与威胁:
(而你)锄,无谓地挖洞,无谓地凿齿,
① 杜穆兹 (Dumuzi),牧神。
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(你)锄,在泥中劳作、翻滚,
把你的头埋在地里,
你和砖模在肮脏的泥土中度过时光,
你…不适合高贵之手,
你的头装扮成奴隶之手,
你竟敢对我恶言侮辱!
你竟敢与我相提并论!
滚到草原上去,我已看 (够了)你…
锄在遭到犁的激烈反击后,当然不甘示弱,马上抛出宏篇巨论,它首先
也是炫耀自己如何为人类服务,诸如灌溉、排水及为耕地做准备:
犁……,
我先于你来到恩利尔之地,
我挖掘沟渠,我开凿运河,
我使牧场水源充足。
当洪水淹没芦苇丛时,
我的小篮子可以应付之。
当河流决堤,当运河决堤之时,
当决堤之水汇成河流泛滥成灾,
到处一片汪洋之时,
我,锄,在周围建起堤坝,
南风和北风都不能摧毁之,
(于是)捕禽者开始拾蛋(不受妨碍地),
渔民开始捕鱼,
人民开始筑栅,
所有的土地都充满富庶。
在牧场排完了水,
湿地开始耕作之后,
犁,我先于你进入田地…
进行了一番自我吹捧之后,锄也如法炮制地开始了对犁的攻击。不过这
一次与刚开始提出挑战时略有不同,前者只是自夸能做什么,蔑视犁不能做
什么,这次则直接贬低犁的工作或作用:
(你)耕地之时,践踏脚下的一切,
你要耗费六头牛、四名劳力,你自己是第十一个。
所有的技术工人从田地中逃走,
(而)你竟把自己与我相比!
当你远远落在我后边,走进田地时,
你只能望着你唯一的垄沟沾沾自喜。
在接下来的十行中,锄诉说犁不坚固,工作中容易损坏,一旦损坏,其
农人便讨厌地称它为“废物”,随后便得雇人修理,等等。之后话题转移到
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工作时间上,在这一点上犁显然处于下风,因为它只应用于耕作期,而锄则
不然,它不仅用于农业中,还用于建筑等其它行业中,一年四季都用得上:
你,成就贫乏, (但)品性骄傲,
我的工作时间是十二个月,
(但)你的工作时间只有四个月,
(而)你闲置的时间却有八个月,
是工作时间的一倍。
锄不仅在工作时间方面自视甚高,对其所谓的成就更是自我陶醉:
我,锄,居住在城市,
没人比我更尊贵。
我是一名跟随主人的仆从,
我为主人建房筑屋,
我加大畜圈,我拓宽羊栏,
我和泥,我制砖,
我打地基,我盖房院,
我加固墙基,
我把最诚实之人的屋顶封严,
我使林荫大道笔直向前。
在接下来的长达二十四行的篇幅中,锄更把自己的功劳提到一个新的高
度之上,即它不仅修建神庙,建设城市,还直接关系到国计民生,它尽其所
能地标榜自己如何使建筑工人、船工和园丁等得以养家糊口,享尽天伦之乐。
最后锄主要述及它怎样使筑路工人和田间农工的休息得到了保障:
在河边在犁旁进行了劳作,在那里平整了道路,
(并)在岸边建起了塔楼,
劳动者白天在田间劳作,
晚上在地里过夜,
在我修建的塔楼中,
他们像在富丽堂皇的城市中一样得到休息,
在他们制作的水囊中,我为其注满了水,
我把“生命”装入其中,
(而)你,犁,却侮辱我(说):“挖沟,挖沟,还是挖沟”,
(当)我在无水的荒原,
挖出甘甜之水时,
那些久盼甘泉之人便在我的沟边得到满足。
当锄完成了它的长篇巨论后,犁再也没有进行反驳,这场争论便以大神
恩利尔判决锄获得胜利而告结束。根据苏美尔的神话,是恩利尔本人创造了
锄,以便于人类使用。
(2)《冬与夏的争论》
这是苏美尔寓言中篇幅较长者之一,对研究古代苏美尔的农业具有较高
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的史料价值,其内容涉及到古代农业实践的许多方面。其内容梗概如下:
风神恩利尔决定创造各种树木和农作物,在地上建立繁荣和富庶。为此
目的,他创造了两个神,即埃美什(夏)和恩腾(冬):它们是两兄弟,恩
利尔为它们分别指派了各自的任务:恩腾使母羊和山羊生育小羊羔,使母牛
和小牛繁殖,使奶油和牛奶增多;在平原上,它要使野山羊、绵羊和驴心情
愉快;他要为天空中的鸟在地上建立巢穴;他要为河中之鱼在芦苇丛中创造
产卵场所;在椰枣树林和葡萄园中,他要使蜂蜜和葡萄酒丰产;这些树无论
种植在哪里,它都要使其结出果实;他要用绿色装扮园圃,使植物繁茂及使
农作物在垄中生长,等等。埃美什则负责创造树木和田地;加宽牛棚和羊栏;
在农田中,他丰富产品,装扮大地,他把丰收带进千家万户,他使粮仓堆积
如山;他建立城市和居住区,在大地上建屋筑房,在山巅建立神庙,等等。
完成了使命后,两兄弟决定到尼普尔的“生命之屋”,给其父恩利尔送去酬
谢的礼物。埃美什带来了各种各样的野生动物和家畜、各种鸟和植物作为礼
物,而恩腾则选择了贵金属、宝石、各种树木和鱼等作为贡品。但到达“生
命之屋”的门口时,嫉妒心很强的恩腾开始与其兄弟争吵,两位反反复复地
争执不休,最后埃美什向恩腾所宣称的“农神”的地位发起挑战。两兄弟来
到了恩利尔大神庙埃库尔之中,展开了各自的陈述。恩腾向恩利尔抱怨道:
父王恩利尔,你赋予我管理运河之权,我使河水丰沛,
我建的农庄一座连一座,粮仓堆积如山,
我使农作物在垄中生长,
①
我像阿什南 ,和善的少女一样,使其茁壮成长,
现在,埃美什,…,不知道田地之事,
争夺我的…臂…膀……
埃美什反驳的内容目前还不太清楚,恩利尔对两兄弟的争执判决如下:
普天之下的生命之水由恩腾掌管,
农神——他生产一切,
埃美什,我的儿子,你怎么能与你的兄弟恩腾相提并论!
恩利尔的判决不容更改。埃美什跪在恩腾面前,向他祝福。恩腾——忠
实的农神战胜了埃美什。
(3)动物寓言
苏美尔人和巴比伦人留下了许多内容生动、思想深刻的动物寓言。与《锄
与犁的争论》等长篇相比,多数的动物寓言只能算短篇,或只保留下残片。
这些寓言反映的主题思想涉及面较广,一个最常见的主题是反映动物贪婪的
本性。例如有两则苏美尔寓言反映狗的贪婪:其一,驴在河中游泳,不会游
泳的狗紧紧地抓住驴不放,但嘴里却说:“你一上岸,我就吃了你。”其二,
一条狗去赴宴,但当它看见另一边有骨头时,便离席而去,并且说:“在我
现在所去的地方,我将得到比这更多的食物。”另一个常见的主题是表现某
些动物的胆小、怯懦及骄傲自大。这在一则关于狐狸的寓言中刻画得淋漓尽
① 阿什南(Ashnan ),谷物女神。
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致:
狐狸对它的妻子说:“过来!让我们用自己的牙齿摧毁乌鲁克城,
它就好像是一棵韭葱!让我们把库拉波城捆绑在双脚上,它就好像是一
双草鞋!”但当它们还没有出城600加尔 (约2英里)远之时,城里的
一群狗对着它们吼叫:“吉米—图玛尔,吉米—图玛尔(可能系狐狸妻
子之名)!”这些狗从城里向它们发出威胁的吼叫。结果,这只狐狸和
它的妻子便倒转了脚跟。
还有的寓言称赞弱者以智慧战胜“强者”的凶残,并进而说明后者的愚
蠢。这方面比较典型的例子是苏美尔最长的动物寓言之一《狮子与母羊》:
一头狮子逮住了一头无依无靠的母山羊。(母山羊对狮子说):“放开
我,我将给你一头绵羊,我的一个伙伴。” (狮子回答说):“如果我让你
走,(首先)你得告诉我你的名字!”(然后)母山羊回答说:“你不知道
我的名字?我的名字叫 ‘你很聪明’!”(就这样)当狮子来到了羊圈之时,
它咆哮道:“现在由于我已来到了羊圈,我将放开你!”(而)母山羊却从
篱笆的另一边(?)回答道:“你已经放开了我!你(真的)那么聪明吗?
我不会给你 (我许诺过的)绵羊,就连我也不会呆在这儿了!”
在这则寓言中,母山羊利用了狮子刚愎自用、喜欢听阿谀奉承之言和贪
婪的弱点,使狮子上了当,自己很轻易地便逃脱了它的魔爪。还有些寓言的
主题可能旨在揭露一些现实的社会问题。一只猴子给他母亲的信较有特色:
致路莎路莎,我的“母亲”说!
因此猴子先生说:
“乌尔是南那神的可爱之城,
埃利都是恩奇神的繁荣之城;
但我在这里却只能躲在音乐大厅的门后,
我只能吃垃圾;但愿我不会因此而生病!
我甚至尝不到面包,我甚至尝不到啤酒。
快给我派一名特别的信使——紧迫!”
这则寓言中的猴子显然是用于娱乐活动的,它揭露了社会的不平等,反
映了下层人要求改善地位的呼声。
苏美尔人和巴比伦人留下的寓言故事非常丰富多彩,它们是古代美索不
达米亚人智慧和文化发展的重要体现之一,同时也在一定程度上反映了古代
美索不达米亚的社会发展状况
8。谚语与格言
谚语与格言是古代美索不达米亚智慧文学的重要形式之一。在此之前,
先是希伯来人,后是古埃及人享有人类最早的谚语和格言创作者的美誉,但
随着苏美尔—巴比伦文学的得以重见天日,这一桂冠很自然地就落在了苏美
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尔人和巴比伦人的头上。苏美尔人的谚语和格言集大部分,即使不是全部,
也要早于古埃及人几个世纪。现存的苏美尔—巴比伦谚语和格言集有相当一
部分是用双语言刻写的,即以苏美尔文刻写,字里行间附有阿卡德文的翻译,
也有一些是只用巴比伦方言刻写的。刻写的时期有的是公元前一千年代,有
的则在公元前二千年代初。但许多谚语和格言在成文以前,肯定早已在口头
文学中存在很长时间了。
古代美索不达米亚的谚语和格言的基本特征是,其内容所涉及的主题范
围非常广泛。一般说来,一个民族的谚语和格言的产生和形成是以该民族的
文化背景、社会环境和民族习性等诸多因素为基础的,是他们对长期的生产
和生活经验的高度和精辟的总结和概括,因此它们反过来也必然能如实地折
射出该民族在一定历史时期或社会发展阶段的文化特征、社会政治和经济发
展状况及日常生活习俗等方方面面的内容。苏美尔人和巴比伦人的谚语和格
言也同样如此。苏美尔—巴比伦的谚语和格言之内容或所反映的主题思想大
体可概括如下;
首先有大量的谚语和格言是反映穷人和富人生活的,它们已经反映出社
会等级差别的意识。例如:
有钱人可能很快乐,
有大麦之人可能同样很快乐,
但一无所有之人可能高枕无忧。
这段文字一方面反映出富人过着享乐的生活,但却要常常担心其财产被
盗或遭抢劫,受此煎熬夜不成眠;另一方面反映出穷人虽一无所有,却也有
其独特的享受,即可以安心地进入梦乡。但这种诙谐的谚语的背后,无疑也
隐藏着穷人的无奈。下面这组格言生动地反映出了穷人的处境:
穷人活着不如死了好,
如果他有面包,便没有盐,
如果他有盐,便没有面包,
如果他有肉,便没有小羊,
如果他有小羊,便没有肉。
穷人连最基本的生活资料都不具备,过着缺衣少食的生活。最具讽刺意
义的是,贫穷的工匠买不起自己所制作的物品,有这样一句格言可资证明:
①
裁缝总是衣衫褴褛 。
其次,反映古代美索不达米亚人的政治观念和社会制度的谚语和格言,
也为数不少。例如:
人民没有国王 (犹如)羊群没有牧人;
①
人群没有头领 (犹如)河水没有管理者;
劳动者没有监工(犹如)田地没有扶犁人;
① 参见S。N。克莱默《历史始于苏美尔》,第119 页。
① 原文为“运河管理者”。
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②
房屋没有主人 (犹如)女人没有丈夫。
这反映出人们