佛性的开展-第2章
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当然，我这样讲，绝不是在反对研法读经。我想说的是，要像孔子所主张的“行有余力，则以学文”那样，或者“修行有余力，则以学经”，是一个挽救时弊的良方吧！
第二部分 2。信受佛法能否解脱，何不试试看
佛教是一个有理想、有抱负、有实践方法的高级宗教。它的信仰是：所有有生命的物类（尤其是已有某种自觉程度的人类）在漫长的宇宙岁月中，都有机会因遵循某种方法，靠自力的进化，达到一个极其光明自在的境地，亦即所谓的“彼岸”或“解脱”。
我常听人说过类似这样的话：“人类已是万物之灵，我们已有能力应付各种问题，创造各种条件，这就是我们的道路，我们还需要到哪去？又能超越到哪去？”不然！请不要太自足自满。大宇宙的奥妙，远远超乎我们的想象和理解，我们似乎还不够资格在这充满奥秘的大宇宙中替自己定位。
从许多真实事迹的记载里，我们发现人类确实拥有自我进化到更高层次的可能，而且，也的确有人做到了。对那些已经做到了的人，在佛教里称之为“菩萨”。从“菩萨”们的观点来看，现阶段的人类不但拥有太多的内在缺陷，而且普遍地生活在难以挣脱的烦恼中。其中，较为浅显的烦恼，如“生、老、病、死”等；较为深沉而不易察觉的，则如人们为了社会的繁荣与和谐，“必须”接受文明社会的法律约束和道德规范；为了解决生存急需的温饱和满足生生不已的欲望冲动，“必须”以辛勤的工作为代价来偿付等等。这些“必须”都被圣化成了实践性的口号，如“法律的尊严”、“道德的美善”、“工作的神圣”等。有些有超越感的人面对这些口号时，内心常会隐约地产生一种无法言传的感叹和无奈。还不止于此呢！我们的寿命、健康，乃至我们的思想、习性、嗜好等，也都在极大程度上受到了“基因”的制约，变成了它要我们是什么，我们就得是什么，做了不能自主的“基因傀儡”而不自觉，实在太不自由了。＇1＇
严格地说，人类在这个多层次、多次元、多结构、多深度、多生命……的大宇宙中，还算不上是非常高等的生物。（有些时候，甚至还会觉得有点儿可怜呢！）所幸我们还有值得自豪的地方，那就是我们可以借助于某种自觉的方法，脱离大自然的缓慢进化序列，进行自我改造，实施自我进化而超越。这个自觉的方法就是被称之为“道迹”的“佛法”。（从这个观点来看佛教，佛教早已超越了一般宗教的范围。事实上，我个人从来就不把佛教看成是一种宗教。我把它看成是大宇宙生命的进化大法门。）
佛法是值得信受的。就我所知，信受佛法，尤其在中国，常常不是问题。问题在于很多未信及已信者，内心并不真正落实，不知信受后，是否真的可以得到所谓的“解脱”。关于这点，我只能说，“何不试试看？”因为这是一种“实践性的法门”，不试是不可能知道的。但我必须声明，我所谓的“试”，不单指“信佛”或“研究佛理”，我的意思是：去踏实地实践佛法中的“修”与“行”。如果我们不肯在实践上下大工夫，或工夫不到某一程度，是肯定不会得到什么证验的。
注释
＇1＇这种“不自由”来自人性深处。它产生于“人对人之所以为人有所不满”。历来很少有人在此不满上着墨。因为绝大多数的人不但感觉不到它，甚至从来就不知道它的存在。我记得曾经写过一首叫《不自由》的白话小诗，其中一段喊出了这种心声。现抄录于下供读者赏阅：
不自由啊
为什么要看才能见
为什么要听才能闻
不自由啊
为什么要吃才能饱
为什么要睡才能觉
不自由啊真不自由啊
为什么有个我在这儿喊不自由
第二部分 3。浅说“修行”
在佛教界里，常常听人提到“修行”。“修”是修菩提道，“行”是行菩萨行。“修”与“行”是一个学佛人应该兼具的行为特色。
什么是菩提道呢？简单地说，菩提道就是使众生（尤其是人）从迷惘的内心深处发生初明、中明、大明乃至澈明的自觉之道。也可以说是众生为求生命的根本解脱，经由下学而上达的全程道迹。
什么是菩萨行呢？这样来说吧：此处所谓的菩萨，不是一般泛指的“入了大乘之门就算菩萨”的菩萨，而是指一个已经到达了相当高的层次（高次元），并从迷惘中醒觉的修行者。他从根本上已“证”到了含灵万类的一体性。在他彻底破除了“私我”感觉的刹那，举首回顾尘寰，看到曾是来处的许多同类，仍然无知无助地在苦难中挣扎，于是，悲悯之心油然而生，乃因而有愿。然后据愿＇1＇采取了各种当机的救助行动。这种行动，可说是经由下学而上达，继上达之后而又下行的回向运动。回向是把努力所得的好处回过头来，无私地奉献给大家，既是一种布施，也是一种回馈。这个回向行动就叫菩萨行。我们也可以因此把菩萨行定义成：菩萨的愿力救助行为，或简称为菩萨的愿行。
学佛人的菩萨行则不然。学佛人的菩萨行，正确地说，应该是效法大菩萨行为的一种行为。因为我们还没达到他们那种境界，我们一切行为都会不自觉地以自我为中心，无法真正无私，所以在本质上是与大菩萨不相同的。
菩萨行既是一种救助苦难的行为，为了进一步说明它的意义，自然有必要先行说明一下“苦难”：众生的苦难，在佛法里有三苦的大类说法，所谓“苦苦”、“行苦”、“坏苦”。不过我不打算在此讨论这些专有名词，我想换个立场，简单地把苦难归类成两种，即：“切身感受之苦”和“根本无奈之苦”。
“切身感受之苦”是指社会上一般概念的痛苦，其中包括了疾病之苦、灾难之苦、贫困之苦……乃至说不完、道不尽的心灵烦恼之苦。对于这种苦难的救助，可着力的地方很多。不论是政治、经济、教育、环保、科技、医疗……乃至道德、宗教信仰、文学、艺术等等，都有当机之处。至于“根本无奈之苦”，则是一种深沉的生命不能自满的本质之苦。由于“愚昧”（也可说没有能力），我们无法看清自己本质上的缺陷。例如说无明的“我执”和“法执”＇2＇，又例如不断涌现却又无法满足或压抑的欲火等。这些缺陷把我们生存的环境“主观性”地变成了一个“苦海”＇3＇。在苦海中，有时即使明知它是非客观的，但却无能为力。因为那些制造苦海的因子，正好渗透掺杂在人之所以为人的成分中。
菩萨行的真正目的，就是要教导我们，使我们自己有能力凭借着“修”与“行”来净化这些先天的缺陷。苦因消失了，苦果自然就不存在。对一个净化成功的人而言，在他大悟的刹那就会发现，原来这个世界本来庄严，人间无异净土。
说完两种苦难之后，读者或许已经十分明白，在菩萨行里，救助“切身感受之苦”是枝节，是临时性的“行权”。救度“根本无奈之苦”才是本根，才是究竟。故而身为大乘行者，如果只在行权上下工夫，忘了究竟之道；或者只着力于行权部分，忽略了根本救济之方，那么，他的菩萨行就算不得圆满，而是有所偏颇的了＇4＇。
最后，来谈一下修与行的关联。就“修”而言，人类行为的影响力（业力）与个人的境界有着密切的关系。学佛人的境界愈高、愈深、愈广，他的精神力就愈强、愈纯净，故而愈能符合菩萨行的需要。想要落实更大的救助工作，就必须在“修”上下更大的工夫，提升自己到更高的境界才行。就“行”而言，一个大乘的行人，在他修境不断提升之际，随时随地都在做“回向”。愈回向，心量愈大。心量愈大，自我愈小，愈能体会生命的一体性。所以，菩萨行之于“修”，不论是在进程中或是在破除自我的刹那，常常扮演着积极而又关键的角色。不但如此，我们应该知道，单纯的修是有其局限性的。从一个很高的层次来看，修到某一地步，就不可能靠“纯修”前进了。那时必须寓“修”于“行”中。理由很简单：“独夫”不能自大而超越，因为众生的本相是“同”而非“独”。＇5＇总的来说，修与行的关联是：在某个层次以下，两者是相辅相成的；某个层次以上，修与行就逐渐合而不分了。
第二部分 4。注释
＇1＇菩萨存在于“高次元”中（后面将有专文解释何谓“次元”），他们的行为无法直接影响到“低次元”的人类，所以要先有“愿”，借“愿”或乘“愿”才能在“人间”办事。
＇2＇“我执、法执”是我们众生的根本妄情。要了解它们的意义，得先了解一系列的佛学理论才行。在此处尚无法深谈，只因说理至此不能不提到它们而已。
＇3＇“苦海”的“苦”，是发生在觉悟者反观其未觉悟前的感觉说法。未觉悟的人会觉得我们的世界是相对性的苦乐各半，并非“什么都是苦”的。
＇4＇有人深信因果，终生吃斋拜佛，多行善事，以为功德无量。不错，站在社会的立场是对的，而且绝对应予肯定，但站在“修行”的立场则尚嫌有所不足。因为一个人固然对“生命的现象”有责任，但终属因果循环内的事，更应有责任的是如何使别人及自己从本质上得到净化与解脱。学佛人若能善于把握本末，不浪费时光，方不虚此生。
＇5＇“独夫不能自大而超越”这句话，并非针对大、小乘的实况而言，而是泛指修行者的心态及其发展性。佛法分大、小乘，从心态上讲，一般把急于度己的法门归于小乘，把兼及其他有情的归于大乘。不论大乘、小乘，实际上都是佛心所流出的教法。由于我们修行者都是处于“凡夫地”的有情，大也不会大到哪里去，小也不会小到哪里去，差别只在初发心的观念不同而已。对目前的我们来说，想要度化广大群生的“愿”，有时多半是出于“理智”而非自然的“真情”，而一个急于度己的修行者，也并非就等于抹杀了同情心。释尊在世时，那些已证四果的阿罗汉们的表现不是也很像菩萨吗？其实，只要真正证入了“法性”，就会流露出佛性，不同之处只在契入的深广度有别而已。既然都是佛的教法，我们对所谓的“小乘”，实不应盲目地随便加以呵斥，应该把它理解成在进程中，采用了不同的“阶段性”的法门。所谓不同的阶段性，是指在成佛的进程上，在想要证入法性而未证入的那个阶段，小乘是心无旁鹜的以“修”为主，大乘则兼顾到“行”。至于小乘证四果后还有些什么，会转换跑道吗？由于境界太高，想来处于凡夫地的我们，是无法知道的。但纯就速度而论，或者小乘还会比大乘快得多呢！当然就深广度而言，自然要归大乘了。就总进程（成佛）而言，谁快则不知。不过，成佛不是在比快，成佛是生活全体向上的表现，最好能兼顾到过程中的生存意义和价值。
第二部分 5。修，不是一件简单的事（1）
“修”可以被看成是学佛人上达的手段，也可被看成是生命净化、升华乃至超越而达“究竟解脱”的一项大工程。就工程的观点来看，从蓝图设计到完工，往往需要若干代的“分段生死”，亦即需要若干“生”的时间才能完成，实在不是一件简单的事。
或许有人以为，所谓修，不过就是念念佛、打打坐那回事，十分简单。其实不然，这只是表象。修的内涵相当复杂，可说是既精致又广泛的。现在试分条说明如下。
第一，在我们修前应先弄清“为何修”及“修什么”。这犹之乎建筑工程，要先确定建筑意向和目标，而后才能设计蓝图，进行施工。我们会发现：很多人对自己学佛的概念和意向相当模糊，但却并不十分想弄清楚；很多人说是在修佛，其实是在利用他们所了解佛法中的“因果律”大修福报；也有不少人自以为清楚，其实并未深究＇1＇，他们心中的“佛”其实是自创的偶像。凡此种种，立意修行，岂能不加注意哉！
第二，当修功有进展时，心灵之门会慢慢打开。那时“心眼”或“意识眼”之类的功能会逐渐发生作用，会因此自然而然地接触到不少“异类”，并看到或感受到各种异象。因为在这超立体的大宇宙中（包括欲界、色界、无色界），到处都充斥着各种不同的生命，到处都有不同层次的生命在活动着。一旦我们进入了他们的领域，就免不了会与他们有所接触。处于这种情况，不是“魔来斩魔，佛来斩佛”那样简单就可处理。这好比我们潜入了深海，看到了平时看不见的生物，不是我们闭上眼睛不看，它们就不存在了。除了闭上眼睛不理不睬之外，还有别的办法吗？有时由于某种因缘还必须与它们打交道呢！那时又当如何？
第三，心灵是一个极具创造力的东西。当我们以入静方式逐步深入其中，世俗的“粗质思虑”会慢慢减弱。减弱到某一程度时，一种惊人的创造力就会从心灵深处爆发出来。那时我们不但能在“三昧”＇2＇境中以“念”来创造想要的东西，甚至可以在定中，经过一段不算太长的时间，在现世“事成”，俗语不是有“心想事成”这句话吗？彼时，如果理念不明，一念之差就有可能创造出来一个完全属于自己的“三昧时空泡泡”。而这个泡泡可以提供某种力量，使拥有者在人世间展现某些异能，并因而产生某种特殊的自我肯定感，进而削弱了他的警觉力。警觉力一旦被削弱，就很有可能长期地在这个自创的泡泡世界里成长、壮大，终至于到了想走也走不出来的景况，岂可不加注意哉！
第四，我们修功愈高，如有问题就愈不容易找到解答。我们有可能自悟其理，也有可能自己幻生答案。那时，如何去辨别何者是正悟，何者是幻生？有时候也有一种可能有慧根的人（不能确定是否真有慧根）定中出现“上师”，上师的智能一定胜过平日的他，上师会指导他，给他解答。我们又怎知这个上师是真上师还是假上师？他的解答是不是听来是“是”，其实是“非”呢？
第五，在世间的积习、个性和知见，将成为前进的重要分歧因素。如果在修前和修中没有经过一段很长时间的调理，当获得较高的定境时，必然因为这些因素的影响而不自觉地“切入”某些并不理想的时空层次。如果层次“切”错了，就有可能耽误几生或几十生的修行时间呢！例如说，我们对人对事的是是非非常持非常分明的态度，这种态度或性格在“入世”时是好的，但对“出世”而言则未必全然。如果修前或修中未加调理或软化，那么，修境上升之际就易切入一个比较严肃但却缺乏生机的时空界。于是，一个生生不息、变化不已、充满相对性的层次，就与我们无缘了。而这与我们无缘的层次，正好是能量滋生、心华奔放的境界。换言之，正好是“小我”逐渐升华成无私“大我”的养成区，我们却错过了它，岂
