佛性的开展-第3章
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是能量滋生、心华奔放的境界。换言之，正好是“小我”逐渐升华成无私“大我”的养成区，我们却错过了它，岂不可惜！
知识方面的影响也是如此。例如有人说，一个“神游”的人，他的“灵魂”与肉体之间有一条“气带”联系着，其实这是把物理世界的观点带到精神世界里去的一种谬论。如果修者接受了这种想法，很有可能在神游时，真的发现拖了一条气带尾巴。凡此种种，不胜枚举，我们又岂可不慎之！
第六，如果我们不是一个个性恬淡的人，我们内心充满了各种被现实压抑的欲望，在修境提升而到达某一高度时，这些欲望的力量就会释放出来，并衍化成各种幻象。由于这些幻象具有相当的真实感，我们非常可能因此深信不疑而着魔。对于这些问题，如何在事先防范？当机之时，又当如何处理？
第二部分 6。修，不是一件简单的事（2）
第七，修功愈高，就愈接近生命的核心。也就是说，愈高愈接近“自我的生命漩涡”。愈接近自我的漩涡，就愈会受到它强大能场的牵引，同时也愈暴露在它的“磁暴之下”。如果不懂防卫之道，弄不好，多半会走上如下两个途径：
其一，是贡高性地走向“自诩大师”、“自比权威”、“自封教主”之路，乃至“自称人间活佛”＇3＇，其方向正好与“破我”相反。其二，是所有生命的特质都被引向以自我为中心的“黑洞”（借用天文物理学名词作喻），极有可能使自己进入一个永久与世隔绝的未知世界，又岂可不慎哉！（以上的说法是把不可思议的状态降格后的比喻，言外意境有待读者自行想象。）
第八，由于“修”不是一个一生就可了事的大工程，一个修行的人在阳寿将尽之际，将会遇到如何安排来生的接续问题。是个人地或参加某种愿行团体地继续在此世上流转呢？还是转移到某个次元界去休养生息一阵子，然后接着再向前奔驰？这些都是修行有得后，迟早会遭遇到的一个问题。
第九，最后还有一个根本性的问题，必须在修前厘清，那就是“破我”的问题。如果说修是为了要自我超越而得究竟解脱，而佛法又明明指出解脱的关键在“破我”。“我”为了解脱“我”而变成了没有了“我”，岂非有点滑稽？愿意吗？舍得吗？而没有了“我”的“我”又是啥光景？这个问题，如不在修前弄个明白，修功终是不能踏实的。
总之，修不但不是一件简单的事，相反的，它是一件极其复杂而又精致的大工程。我个人以为，修者在超越“欲界”之前，除了要多亲近善知识而外，实有必要把佛法中的一些基本理论弄个清楚明白，先得“正见”（八正道的第一个要求），才能安心前进。
注释
＇1＇此处所说的深究不是指博览群经，而是说对重要而又关心的问题要下工夫，做深入的了解。
＇2＇三昧是指有相当深度的“定、境”合一状况。这种状况也可以看成是由定者的定力所创造出来的一种特殊功能空间。不同的三昧可展现不同的功能。
＇3＇写到“活佛”二字，就想顺便说一下，“活佛”的称呼不知是何时、何地、何人发明的。尚未信佛的知识分子听到“活佛”二字，毋庸讳言，是相当刺耳的，实不利于佛法的传播。事实上，就佛理而言，佛是超越生死的，哪有什么死活！为什么不称之为“上师”呢？
第三部分 1。次元之一
正式谈论本篇之前，笔者想先谈一个与本篇题目有关的小插曲，其目的在于清扫一些可能对“次元”已有定见的“所知障”（已知的定见对“再知”产生的障碍）。笔者在40年前就感觉到，我们这个生存的空间很不简单，它是有深度的，但笔者一直无法很恰当地去形容它。直到十年之后，看到了“次元”这个名词，才满心欢喜地说：“咦！这不就是最好的说明工具吗？”40年后笔者写这本书时，本篇所用的题目是“浅谈次元”。1999年，本书已写完大半，在台北的一位好友对我说，某某居士对佛学很有研究，何不将此书稿送他，也好彼此切磋一番。我说“好”。见面时，某居士站着把书稿翻了一下说：“哦！次元，我是学数学的，我知道这些。”气氛有点儿僵，我不知如何接口。某居士接着又问：“你是拜哪个师父的？”我说：“尚未。”他又说：“这样是不行的，学佛一定要有师父……我这有不少好书，我可以送你一些……”他好心地从他书架上替我选了几本，我说“谢谢”，访谈就此结束。有了以上的这个经验，在本书定稿之际，决定改“浅谈次元”为“空间深度——次元”。其意在表明本文虽然在谈“次元”，其实是借“次元”之名在谈“空间深度”。
“次元”（Dimension）是物理学、数学及哲学上的名词，它意指一个事物存在的根本性。由于近代科学教育普及，次元的概念也渐渐为人所知。就这一点而言，我觉得我们比古人幸运，因为我们现在可以用它去理解佛法中许多不可思议、说不清、讲不明的高境界了。
什么是次元呢？这里的“次”不是文学上次级、次等的次，而是数学上有多少次方的次。“元”则指事物的根本特性。例如说，“速度”的次元是什么？速度的定义是：某单位时间，某物体移动的距离。我们可以用“距离／时间”的数学式来表示。所以速度可以说是具有“长度特性和时间倒数特性”的二次元。
一般讨论哲学和宗教境界时，次元的含义多半是就“生存空间”而言。例如，我们生存的世界或宇宙是几次元呢？等等。
佛法之所以难懂，因为它有太多的东西实属高次元现象所有。如果我们不能明白此点，一味地以我们低次元的逻辑思维去对待，其结果是：谦虚的人说难懂、无法理解，不谦虚的人则直斥之为荒谬、幻想，甚至于“说谎”等。现在，我想把为什么高次元不能用逻辑思维去对待的道理解释一下。
我们都知道，一个三次元的立体空间包含了无限零次元的点，一次元的线，二次元的面。而一次元的线可以投影（可想象为被光线照射时所形成的阴影部分）成为零次元的点，二次元的面可以投影成为一次元的线，三次元的立体可以投影成为二次元的面。这三次元的立体是人类感觉上最高的次元体了，我们一切的知识都是以此为基准的。现在如果有人突然问到，什么东西的投影是个“立体”？也就是说，什么东西的“影子”是立体的？面对这个问题，相信所有人的脑袋都会顿时变得“空空如也”。我也曾听人说：简单，立体是长度的三次方（长×宽×高），这个能被投影成为三次方的东西，一定就是长度的四次方了。不错，但这只是一个数学的表示法。照这法子我们也可以说一百次元是什么的一百次方了。实际上，这样的解释对“概念的形成”并无任何助益。因为即使懂得这个解释，我们仍然不能想象长度的四次方是个什么样子。要对四次元有概念，只有深入到四次元里去才行。在理论上，只有生存在高次元界的生灵才能知道高次元的一切；生存在低次元的生灵，是永远不能以低次元的经验去了解高次元的。
现在，一个切身的问题是：究竟我们的世界或宇宙是几次元的？这样来说吧：在一般人的概念里，我们的世界或宇宙是立体式的三次元。在近代物理学、天文学等科学家的概念里，我们（可感知）的世界是立体空间结合了时间的四次元。而在极其超越深奥的佛法法界里，至少是五次元或五次元以上。五次元是时空次元再结合了“识”的次元而成＇1＇。至于五次元以上（包括五次元在内），我们可以称之为“多次元”或“高次元”。在次元界里，又有不与其他次元特性相共的次元，可称之为“异次元”或“侧次元”＇2＇。不论“多次元”还是“异次元”，都超出了我们的理解，故不打算（也无法）在这里提出讨论。
注释
＇1＇这是粗略而简单的说法，详情到第八章时自然分晓。
＇2＇“侧次元”将在第八章的附文中解释，此处暂且不表。
第三部分 2。次元之二
次元不能因量变而引起质变的特性。就我所知，次元有两个基本特性与学佛人的知见发生密切关系，那就是次元不能因量变而引起质变的特性及次元因素不能分割的整体性，现分述如下。
在数学上，“点”的定义是只有位置，没有大小，属于零次元。“线”的定义是只有长度，没有粗细，属于一次元。“面”的定义是只有长宽，没有厚薄，属于二次元。“体”或“立体”大家都知道，它具有长、宽、高，属于三次元。
一条一次元的线段，不论长短，都包含了无限量的点。一个二次元的面，不论大小，都包含了无限量的线。一个三次元的立体，不论宽厚，都包含了无限量的面。但是，无限量的点却无法联结成线。因为点没大小，没大小的东西，不论多少，连在一起还是没有大小，不能产生长度。同理，线与面，面与体，都是如此。倒过来说，一尺的线段，日取其半，在理论上，就算宇宙已经老死，还是不能使它变成没有长度的点。同理，面之于线，体之于面，也是如此。
这个特性在这里的意义是：如果我们想要下工夫去超越现在生存的次元界，就不能走“聚量”的路子。在学佛路上，最容易聚量的东西就是佛学中几乎没有止境的知识。换句话说，在学佛的路上，由于“人生苦短”，应把时间重点放在实修上。佛海既是无涯，只能择其要者而学之。否则，庄子就曾说过“殆矣”！理由很简单，因为即使是重要知识，也只能算是超越的必要条件，而非充分条件。知识犹之乎“点”，再怎么聚量，也不会成为“线”的。
相信已经有人注意到，佛灭度后的前五百年间，或者由于当时印度在文字运用上还不发达，僧侣们多把精力用在实修之上。那段期间真是人才辈出，证四果的“声闻”、“缘觉”为数众多。而佛灭五百年后，佛法传入了中国，由于中国文字的普及，研究佛法之风大盛。结果研究的知识分子愈多，真正能超越的人反而愈少。两千年来，除了百十来个大师级的人物外，在佛法的四禅八定的修程上，证得四禅、三禅甚至二禅的人几乎都快变得听不到了，实在可叹。佛法是大菩萨们不得已，用我们低次元的符号写出来的文字相，并非高次元的实相。文字于佛法的作用，譬如指月之手，譬如过渡之舟。我们需要知道的，就是因指而得月，因舟而过渡。如果我们不知得月，而努力于端详指月之手，不知用心于实质的过渡，而花大量时间、精力去研究舟身的结构和过渡的原理，这就等于烹沙不能成饭，说食不能成饱。低次元的知识“聚量”，实在不能质变成高次元之故也。
第三部分 3。次元因素不能分割的整体性。
次元因素不能分割的整体性。
这个特性关系到我们对“时空”的基本概念，“时空”是我们生活的大背景。谈整体性的目的，乃有见于人们普遍地对“时间”有所误解。当然，对“时间”既然有所误解，对“空间”也就不会正知了。（在此我想声明一下，这不是一篇学术性的“时空”专文。）
近代科学家们发现我们的世界是四次元的，是由时间和空间的次元构结而成。请注意，这里所说的构结，并不像组合家具那样，由组件相加而成。四次元的时空，本身原是一个不可分割的整体。它的时间性相和空间性相，完全随着观察者的观察条件和取向而显现，它本身根本没有时间空间的划分。虽然如此，我们一般人在实际生活中，却常不自觉地把时间和空间分开。所幸这种分开只是认知上的主观错觉，客观的时空体并没有因我们的错觉而有所改变。把时空分开，既是一个错觉，这个错觉重要吗？那要看对谁而言。对科学家、哲学家来说是重要的，对学佛的人来说，这种错觉算是根本“妄情”之一，迟早是要破除的。如何说是妄情呢？把时间和空间从“时空”中分开，然后再把时间看成为一个长流就是妄情。在妄情中，进而又把时间分为过去、现在、未来三世，更是妄情中的妄情。在佛经里，大菩萨们也把时间分为过去、现在、未来三世，但曾明述那是“假”、“空”、“中”三谛法中的“假谛法”，那是为了适应我们根器才使用的“方便说法”，而非时空实相。现在试分析如下。
所谓过去，是指在时序上已经消失了的一切。所谓未来，是指在时序上尚未来到的一切。过去已不存在，未来也不存在，唯一存在的就是现在喽！什么又是现在呢？现在是这一刻钟吗？不是，因为这一刻钟是一个线性的时段。时段必然又可分成过去、现在、未来，所以说不是。是这一分钟吗？当然也不是。是这一秒钟吗？是几万分之一秒钟吗？都不是。那么，是什么呢？应该是时段上的一点吧！这一点之前是过去，之后就是未来。但这一点对时段而言，是“次（低）”于时段的次元，已经不算是时间了。难道我们都生活在非时间或时段的一个小点之上？有可能吗？没有可能又怎样呢？到此，这妄情之“妄”，就自然地全部暴露出来了。所以，在禅门里，真正“悟”了的人，很少说“现在”，而常说“当下”或“当下即是”。这种说法，就表现出了一种没有妄情的智慧。关于这点，值得我们多加玩味。那么，什么又是“当下”呢？我以如下的一首白话小诗来表达：
时间兄
请不要骗我
到底有没有过去
还不都在这里吗
到底有没有未来
如果没有过去又怎能有未来
我的存在只是一个感觉
感觉中的昨天
感觉中的今天
感觉中的明天
时间兄
请不要骗我
第三部分 4。次元之三——四次元空间
如前所述，四次元空间是拥有立体空间特性和时间特性的一个整体性空间。这也就是现代科学家们，在理论上对我们这个可认知世界或宇宙空间的认定。
在这四次元的整体中，凡有空间特性之处就有时间特性，凡有时间特性之处就有空间特性。我们一般人对这两种特性的认知，直觉上偏向于比较了解立体空间。至于时间呢，不问好像还知道，一问反而糊涂了。
那么到底什么是时间呢？可以这样来说吧：这个世界上根本没有客观性的时间，只有客观上的“时间性”和主观上的“时间感”。时间性又是什么呢？就我个人的理解，时间性就是空间的弯曲变化性。一个没有时间性的空间，就是完全处于静止状态的空间，例如三次元的空间就是如此。有了时间性，虚空就会弯曲和变化了。
为什么说虚空会弯曲呢？虚空不是什么都没有吗？什么都没有的虚空怎会弯曲呢？那个弯曲又是什么样子呢？其实，“什么都没有”是我们低次元的认定。空间是会弯曲的。从近代理论物理学的角度来看，虚空是真空不空的。虚空可以被看成是能量最后或最初的状态。这个看不到、听不到、摸不着的虚空，宏观来看近乎均衡平坦，微观则不同。微观时，则见到处都局部性地充斥着不能想象的变化曲度（物质就可被看成是高度卷曲的时空）。由于这种弯曲不属三次元，不是我们经验中（立体世界）的那种弯曲，所�
