佛性的开展-第4章
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时间性已如上述。“时间感”又是如何产生的呢？时间感来自变化快慢的比较，如果全宇宙只有一个变化，例如说虚空中只有一个球体在那里旋转，我们就无法说出它是转得快还是转得慢，只有当其他旋转体存在的时候，有了相对性的比较，快慢的意义和感觉才会产生。宇宙万有的变化是多样性的，所以相对比较也是既多样又复杂的。从一个深远的角度来看，“相对存在性”乃是时间的基础，也是“时间感”的发源。
如从高于四次元层面来看我们的四次元，将会发现这个拥有广大空间的宇宙，是一个充斥着局部曲度变化、蠕动不已的东西。
第三部分 5。附言
附言：一件非常有趣的事是，中国在两千五百多年前出了一位传奇性的人物老子＇1＇。在他写的《道德经》里，有很多地方活像在描写这个四次元的虚空和宇宙诞生的过程。兹摘录片段，以供同赏。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母……
这些话好像是在说，那个产生宇宙的、四次元的、看似寂寥的、唯一的大虚空啊！它在那永恒地运行着。
天下万物生于有，有生于无……
近代天文物理学，就是认为我们这个有形的宇宙，是从充满真空能量的虚空里，无中生有而来的。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一……是谓无状之状……
道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信……
这好像是说，那个看不到、听不闻、摸不着的虚空体，其实是充斥着曲度的，真空不空的，内含无形能量（精）的。这虚空体是有一定特性（信）的。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
这好像在说，虚空曲变失衡，漏生了宇宙。漏生的隧道就是玄牝之门。
虚而不实＇2＇，动而愈出。
出于无有，入于无间。
万有都是从无到有，最后又将复归于无。（可能是黑洞吞食或无限膨胀而虚化的结果等。）
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。
这好像在形容宇宙创生的过程。在太初之前，是一片无际的虚冥。后因失衡，产生了“量子穿隧效应”，因而产生了一个极其微小的“奇点”，相当于“一”。（“奇点”是天文物理学上的一个名词。在这里，这“奇点”为有形宇宙存在的第一点。）然后，再由这“奇点”发生“爆炸”和“暴胀”，遂逐步形成了今日的宇宙。在爆炸的瞬间，产生了正负极的基本微粒，相当于“二”。当膨胀速度减缓，温度降到某一程度时，即生成了中性（负阴而抱阳）的物质微粒，相当于“三”。以后这些物质微粒的一部分，再集结而生成了星球，并逐渐衍生孕育出了万物。
老子在2500年前就能说出这些话，如果不是有所“证悟”＇3＇，他的想象力实在大到令人难以相信的地步。我以为这本《道德经》真称得上是人类睿智的奇迹，大大值得世人欣赏、探索。
第三部分 6。主张一种佛、道不分的理论
写到此，有必要作一个说明，那就是：本书的主旨在讨论佛法，却突然在此大赞老子，很有可能被误解，以为作者在主张一种佛、道不分的理论。其实并非如此。就作者的立场和态度而言，作者写这些东西，自知确实是在讨论佛法，但却不是从正面着力。作者是采用旁敲侧击的方式，从多方面来探讨一些与佛法有关的东西，希望对学佛人能提供一定的参考，并提高研究佛学的兴趣，所以，在字里行间尽可能不带宗教色彩，甚至不到万不得已，尽量少用佛教的词汇。
其次，作者以为大自然的种种境界与奥义，是人类共有的“无尽藏”，人人都有权利和机会去探索。在释迦牟尼诞生之前，印度固然出了不少可以深入“法界”的高士，在中国又何尝不是如此。我深信在佛法传入中国以前，在这块华夏的大地上，已有不少的人士，像老子、孔子一样，都在“上达”方面取得了惊人的成就，只不过他们采用了不同的面世态度和使用了不同的词汇来表达而已。事实上，“法”是超越了传法者的身份和语言的。当我们想到“佛”的定义是“大觉者”时，就会自然明白这点。换言之，“法”是大自然界原本就有的东西，并非只有佛说了之后才成为“法”。释迦牟尼自己也曾说过：“若佛出世，若佛不出世，法尔如是。”就是一个例证。
注释
＇1＇老子是与孔子同一时期而略早于孔子的人，《史记》一书曾记载孔子会见老子的事。后来有人以《道德经》中文字过于优美等理由，怀疑不是出自春秋时代，于是主观地硬把老子考证成战国以后的人物了。1993年，湖北省荆门市郭店一号楚墓，出土了战国中期的《竹简老子》，才进一步证实了老子的时代地位。
＇2＇古时印刷术尚未发明以前，经典著作都靠一代一代的学人，用手来传抄。所以，时间久了，免不了有抄错了的地方。“虚而不实”，在一般的《道德经》中是“虚而不屈”，我个人以为其中可能有误，应该是“虚而不实”才对。尚请高明指教。
＇3＇“证悟”不是“大脑想出来了”的意思。读者看到后面自然明白，此时此处无法多说。
第四部分 1。与天地相容、相谐
附文：
笔者想乘此机会简略地介绍一下老子的“道化”思想。
如上所述，笔者以为，其实老子也认同人类是充满希望，可以自我提升到一个很高的境界，高到与天地同“大”的，《老子》一书显然是他从一个极高的层次反观人类的杰作。从上往下看，他看见了人类的愚昧，实在可怜，于是他提出了主张。他认为人类的灾难起于不正确的生活态度。其一是过分疏离自然地使人智盲动，其二是欲望不加节制而导致人性迷茫，其三是过分突出“自我”。所以他主张在精神方面要守静笃；在欲望方面要知足；在生活的态度方面要有容，要挫锐，要若水，要玄同。他把守静笃而又知足的玄同生活态度叫做“朴”。他认为人们只要过着“朴的生活”，就能投身于“无为而无不为”的自然漩涡中，与大自然共舞，全面地与“道”的德性相结合。如此就可逐步地实现“归根复命”而得自“明”（不昧），达到与天地相容、相谐的光明境地。正所谓：
夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃周，周乃大，大乃道，道乃久，殁身不殆。
既然要人与道的德性结合，那么德性的表现是些什么呢？《老子》书中有如下的描述：
天之道其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之……曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑……有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾……道生之，德畜之，物形之，势成之……生而不有，为而不恃，长而不宰……天道无亲，常与善人……既以为人己愈有，既以与人己愈多……知其雄，守其雌，知其白，守其黑……执而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保……欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之……将欲夺之，必固与之；将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之……祸兮福之所倚，福兮祸之所伏……
以上这些话的意义，对个人、团体、社会、国家乃至全人类，都显现了广泛的指导意义和全方位的应用性。故而，它不但使得政治家、哲学家、军事家、企业家等思想类的人物喜欢它，而重视权术的权谋家与帝王之类的统治者更喜欢它，并称《老子》一书为帝王术。这个称呼对喜玩帝王术的人来说是对的，但老子的立足点当然更高，视野当然更广阔，笔者以为不如把它看成“入世兼出世的参考法则”似更适当。
另外，顺便在此再提出一个我个人的看法，当作本附文的结束。我以为在老子以前的中华文化特色里，有“道化”的特征。老子不是“道化”的倡始人，反而是“道化”的最后呼吁者。从孔子那时开始，“道化”已经用不上力，因为社会已经转型。当时为数众多的“高士”皆被时势所迫，成为“隐士”。仁、义、礼、信等“德化”项目早已展开了新局。故而稍晚出现的天才——庄子，可被看成是“道化”的最后余光，可说是“道化界”在夕阳西下时，与落霞齐飞于天际的最后一只孤雁了。真是令人叹息不已。
第四部分 2。及多次元
及多次元（高次元）
本来，五次元或多次元是无法用文字语言来讨论的，姑且不论个人的文字能力如何，文字本身的局限性，注定了文字不是描写这些东西的正确工具。其不正确的程度，可说到了不写还好，一写就错的地步。但是，题目是浅说次元，其势又不能弃之不顾，不得已，只好采取烘云托月的方法，用些实属不可思议的现象在它的周围鼓噪一番，尚请见谅。
什么是五次元呢？在“次元之一”中曾提到：五次元是四次元与“识”的结合体。我把五次元界叫做“识界”。事实上，“识界”的内涵非常深奥复杂，这样的说法只算提提而已。
现在，先来解释“识界”中“识”的意思：这个“识”，不是六根对六尘而生的“识”。这个“识”相当于佛家所说的第八识（阿赖耶识）。它是一切认识觉知的大本源，也可说是众生“自有而兼共有”的广大超级能量体＇1＇。在四次元的时空界里，一切物质结构，不论是自然演化的或将来人造的，只要在机制上与它挂上了钩，就算“活”物，就算有了“生命”。
其次，所谓“结合体”的意思当然不是指有如组件那般的结合体，也不是有如四次元中“时间特性或空间特性原为一个整体”那般的意思。这里的“结合体”是：“识”受到原始“无明”的蒙蔽，而“创始性”地投射出具有精神性和物质性的次元体，然后再不自觉地投身于这个次元体中，假戏真演的境界。（请注意：“识”包含了精神而不是精神。）
在“识界”里，“识”的特性显得非常突出。例如说，假设我们是五次元的人，我们就可以主动地以“识”来“切”出无限量的四次元时空界。其情形正如一个立体可以被切出无限量的“面”一样。处于这样的次元界，我们可以自由地随意往返于不同的时空界，而无需借助像“时空隧道”（目前科幻所标榜的最高速交通法）那样的次等交通工具。在这里无所谓过去，过去的实未过去；无所谓未来，未来的并非未来。也无所谓这里和那里，这里包含着那里，那里包含着这里。
更有一种高次元的境界显现了“一即一切，一切即一”的景象。在那儿，我的里面有你，你的里面也有我；你里面的我也有你，而那个你又有我。我的里面有大家，大家的里面也有我；大家里面的我又有大家，而那大家又有我。如此，有如无限的明珠浮悬于虚空之中，光光相映，彼此含摄，重重叠叠，无有止境。由于这种彼此含摄穿透的关系，一切具有相对性的东西，仅能保有其名相，不能维持其意义。大的东西可以比小的还小，小的东西也可以比大的还大。高大的须弥山可以纳入一个微小的介子中。须弥无须缩小，介子也无须放大。一粒尘沙，可以含摄大千，同时它又是大千中的一颗微粒。凡此种种，不胜枚举。对我们来说，实属不可思议；对那次元的生存者而言，实属正常而平常。
假如站在佛家最高层次的立场来看，上面所说种种次元，还不能算究竟。最高的次元是“无次元”（非零次元），是破“识”成“智”后的大觉境。迷情破了，才知道悟是本相，迷也是本相。菩提固然是菩提，烦恼原来也是菩提。“我”也无所谓破不破，用时就有我；不用时本来就没有我。有众生才有我，本来无众生，本来无我。有宇宙才有我，本来无宇宙，本来无我……
注释
＇1＇我在此要向读者说声抱歉。因为无法形容，所以用“超级”二字以示有别于一般能量的概念。
第四部分 3。“侧次元”界
附文：
由于本章所说相当抽象，曾有甲、乙两位读者来信，讨论到一些问题。笔者觉得有必要录出，或许有助于本章意义的再阐明。
甲问：你说“识界”是五次元，而近代物理学讨论到“量子世界”时已到达10或11次元或更高。请问你要如何区别两者的关系？
民元：我说的5次元或高次元有“识”的特性，的确不同于物理学的次元界。我把近代物理学的次元界叫做“侧次元”界。
所谓“侧次元”，意谓次元的“次数”因“次元因素”的乘除而有所改变。这改变了次数的次元就叫“侧次元”。例如“速度”与“加速度”。速度的数学式为L/T，所以是长度除以时间的二次元。加速度的数学式为L/T/T，是长度除以时间平方的三次元。两者的“次元因素”（长度和时间）未变，而“次数”变了，我们就可称“速度”与“加速度”互为“侧次元”。
其次，对“时空侧次元”可用如下式子表示之，即：时空侧次元=Tnx×Lm。其中，T代表时间次元，L代表长度次元，n代表时间次元的方次，如1，2，3，4……m代表长度次元的方次，如1，2，3，4，5，6……在这式子中，当n=1、m=3时，就是我们熟知的四次元时空界。如果n＋m超过了4，例如n＋m=11；就叫多次元时空或高次元时空，而所有定值的“次元态”皆互为侧次元。而所有的“时空侧次元”，不论它的次数有多高，在本论中皆属“色法”，不高于本书所提的以识为主体的五次元界，这是必须说明的。
甲问：你书中说，“此识非意识之识，而是相当于第八识的超级能量体，并且只要和它挂钩就算‘活’物，就有了‘生命’。请说明为何挂钩就有了‘生命’，就‘活’了，不挂钩的是非生物，那在什么情况下会挂钩呢？”
民元：万物本来是一体的，但既然称之为万物，则是指“现象”而言，明矣！就现象而言，生物之不同于非生物，端在有无生命的迹象，亦即是否有“精神”的象征，这是常识，无须辩论。而我所谓“挂钩就有了‘生命’，就‘活’了”，是要告诉人们，将来有“人造生命”出现，不用大惊小怪。人造生命和自然生命的“生命体”都是一个“壳”，而任何“壳”只要适合识的显现（注意，我说显现，不是说寄生），这个显现了生命迹象的“壳”就是“活”的生命体了。
甲问：你特别说，“‘识’包含了精神而不是精神。”是什么意思？可以说明白点吗？
民元：我说“‘识’包含了精神而不是精神”，是要提醒读者，我们所谓的“精神现象”是“识”显现于“生命”的一种认知，而另一种认知则为“非生物”现象的自然显现。换言之，主要是提醒读者，不要把“精神”的概念用来理解�
