河南人惹谁了-第16章

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　　河南人土吗？河南人是土。但这样回答其实太过于简单。其实人类的很多习惯，究竟是土还是洋，有时根本没法下定义的。关键得看这些行为的主体是谁。比如，河南民工吃饭的时候喜欢蹲在地上，这显然是土。河南人说话的口音，显然也是土气。这些都是河南人土的标志和证明。但是如果这些习惯是由香港人传过来的，那又如何呢？那大家一定会觉得这很时尚，至少不土吧。而且绝对会有人追随。
　　别以为这是故作怪论，绝对不是的。过去z、zh不分本来是要受嘲笑的，但是80年代港台流行歌曲刚刚传过来时，全国包括北京在内的人都跟着不分了。其实港台人是分不清这两个音，其实广东人在北方根本不敢带出广东口音，生怕人家说自己土。但现在，连标准国语都带上了港味了。香港人还传来的一个坏习惯一一剧牙。在80年代以前，当众剔牙几乎和当众抠脚丫子一样令人恶心。但现在你看，哪一个餐桌上没有牙签呢？就因为它是香港人传过来的，而香港人是有钱人。
　　所以，河南人的土，说到底是河南人的穷的派生物。
　　市场经济的发展在不断调整、改变、异化着人们固有的价值观，包含着是是非非的旧价值观还没消失，仍为成型的新价值观又产生新的是是非非。但一条具体的标线却变得越来越明显，那就是在重新架构的社会阶层和人际关系中，金钱和财富的分量越来越重要，这也许是未来社会发展的必然，但不少人已把金钱与财富的重要性推向了极端，金钱和财富的多寡正成为他们衡量人们身份与地位的惟一标尺。换句话说，也就是他们会根据金钱与财富的多寡来决定与之相应的对人态度，在这种所谓的“新观念”中，河南这样一个穷省，河南人这样一群穷人，自然是成为他们丑化与歧视的对象。
　　长期以来，河南人就是一个弱势群体。远的不说，从二十世纪30年代末蒋介石扒开黄河花园口大堤造成百万民众流离失所开始，接着是40年代的水旱汤蝗，五六十年代的饿死上百万人的“信阳事件”，70年代的大面积洪荒，河南人在勤劳地耕耘之后并未得到勤劳的果实，他们依旧贫穷。在中国实行改革开放政策后，由于地域、政策、观念等问题，河南始终没有跟上发达地区的步伐，近年来通过全省上下的努力，目前经济总量已居全国第5，但人均只排第18位，老百姓的生活水平用句当地通俗的话说是“有饭吃，没钱花”。
　　因为河南穷，尽管交通位置十分重要，但至今仍没有一座现代化意义上的城市。
　　因为河南穷，河南人的穿着丝毫显不出高贵与洋气，早已成名的河南豫菜不知蒸发在何处，人们吃饭简单而不讲究营养，即使在外地有点名气的比如“红炯羊肉”、“郑州烩面”之类的仍在大都市里散发着“穷气”。
　　因为河南穷，这里尽管有深厚的文化底蕴，仍是现代教育落后，至今没有一所在全国叫得响的高等院校，两院院士中河南籍的更是少得可怜。
　　因为河南穷，这里丰富的旅游资源没有得到有效合理的开发，资源优势没有变成经济优势，所以“穷山恶水”依旧是河南山水的别称。
　　因为河南穷，这里拥挤的人们为求生计而不得不远走他乡，南下北上的务工经商人员成为全国之最，也是同样的原因，即使在民工中也有着三六九等。河南民工因其贫穷和从事的职业而位居“老九”，在大公司打工的地位要高些，租摊练活的次之，即使出自东北和南方的坐台小姐似乎也因其工作条件的优越和收人的丰厚，而显得比河南收废品、卖菜的更有点“尊严”，因为在许多人的心目中，对于东北小姐和四川小姐的评价是“比较漂亮”，而没有说东北或四川女孩都是“道德败坏”的说法。
　　都市中一些人看不起河南人正是因为穷的结果而对穷产生歧视和厌恶，也是因为穷而丑化和歧视河南人。因为在他们的心目中，有钱即是高贵，贫穷即是下贱。
　　《汉书·食货志》说：“苟粟多而财有余，何为而不成？”拉布。吕歇尔说：“当生意人破产时，达官贵人会骂他们无耻；当生意人发财时，他们会去向他的女儿求婚。”简直是一针见血。这是人类中普遍存在的劣根性。民间谚语说得尖锐：“有钱能使鬼推磨。”现代人又进一步指出：“有钱能使磨推鬼。”你有了钱，甚至都不需要把钱给别人，别人都会对你产生敬仰之情。别人还真不一定图你的钱，但会对你刮目相看。
　　但现实社会中有一个奇怪的现象，即真正丑化与歧视河南人的人，其实很少提到河南人的穷。如果说是笑贫不笑娼，那么又为什么不直接笑你穷呢？这是因为直接嘲笑贫穷，容易显示一个人的浅薄。许多人骨子里其实是鄙视穷人，但又不敢真的过于嘲笑人家穷，这会让别人觉得浅薄。但这种优越感总要表现出来吧，总得要嘲笑嘲笑你吧。那怎么办呢？就找别的理由嘛。
　　贫穷派生出许多东西。比如“土气”，比如“文化水平低”，比如不卫生等。这些说到底也不过是贫穷的派生物而已，是贫穷的另一种表现。既然嘲笑这些最安全，那就没有必要直接嘲笑穷了。反正嘲笑的目的也达到了，还不会显得自己浅薄，反而显得自己“幽默”，何等赏心乐事。“畏惧其力量，却解释成为我喜欢他；蔑视其贫穷，却解释为我讨厌他骗人。这其实是人类的一种既狡猾又卑怯的品质。
　　　在河南有一个地地道道的农民，今年50岁了，他利用自己的智慧和努力用股份制的形式完成了以家庭为单位的小农经济与大市场的顺利对接，短短几年时间，带领大家把西辛村由一个贫困的小村庄变成了家家拥有小别墅的小康村。2001年7月在首都北京人民大会堂召开的全国50名优秀共产党员表彰大会上，这个农民紧紧地拉着江泽民总书记的手，激动地用河南话这样介绍自己：“江主席，俺是河南农民。”
　　我相信，听到这句话的人谁也不会嘲笑他这句河南话的土气。
　　无论如何，有钱和没有钱就是不一样。因此，河南人可以给人打赌：“无论找出多少个河南人的缺点，证明河南人‘应该’被嘲笑，只要有一天河南能够成为全国第一经济大省，所有对河南人的歧视都会烟消云散。”
　　现实中的另一面是，河南穷，但在全国范围内又不是最穷的，它毕竟在经济上还是有着不少的优势和成就，为什么这种针对贫穷的歧视会指向他们？为什么没有针对比河南还要穷的陕西、贵州、云南、青海、甘肃等省区？
　　这个现象也许包括了这样一种微妙的情形，除了这些省区还没真正进入歧视者的视野中外，歧视者往往有这样一种心态，那就是不少人在做任何事情时内心都有一个度，很讲“中庸之道”的。民间素有“打瞎子坏良心”的说法。也就是说，他们也认为可以欺负一个比他相对弱小和贫穷、愚笨的人。但你如果公然欺负一个盲人，或者一个真正的弱智的人，那你就会弓！起公愤。自己在心理上也会受到更多的压力。
　　同时，欺负一个过于弱小的人，既不能显示出他们的优越感，也不能显示出其“英雄”气质。反而显得自己“很小人”。西方古代的骑士一般只和骑士比武，而不会把刀枪杀向妇女。儿童，即是这种心态的体现。
　　看过金庸小说的人都知道，武林高手是不会和武功低劣人交手的。因为那样未免小了身份。比如黄药师、欧阳锋那一级的大师，顶多只会和全真七子动动手，但决不会和江南七怪动手的。因为全真七子武功虽然比不上黄药师和欧阳锋，但毕竟出自名门，而且也有了相当的造诣，而江南七怪在江湖上实在没有名气，同他们交手太没有面子了。
　　所以我们完全可以想像，如果一个人总是肆无忌惮、得意洋洋地丑化生产力水平和生活水平低下的边疆人民或少数民族同胞，讲他们如何愚昧、凶悍的各种“段子”，即使他不怕被冠以“破坏团结”的帽子，恐怕也会被听众指为肤浅和厌恶，绝不会得到“幽默”的赞扬，即使他本人也会自感无聊。
　　但是嘲笑、丑化和歧视河南人则没有这样的危险。因为河南人毕竟不是边疆地区没有“开化”的同胞，毕竟不是穷得没有基本的衣食，嘲笑河南人，还不至于“小了身份”。毕竟，河南的经济虽然比不上沿海发达地区，但也有了初步的基础。
　　对河南人的嘲笑，也就是一个比较强的人对一个相对弱小的人的嘲笑，相当于东邪、西毒找全真七子的晦气。

　　河南是发展中的穷省

　　心理学上有这样一个规律：运动的事物比静止的事物更容易被人发现和关注。
　　今天的河南就是一个在向市场经济过渡中快速发展、相当活跃的“事物”。
　　关于为什么偏偏丑化与歧视河南人，我曾听到过一个“天才”的比喻，内容还相当长，现摘录于下：中国由传统体制向市场经济的过渡犹如渡过一条湍急的河流，东南沿海和一些大都市凭借天时地利依靠政策的“轮船”、努力的“快艇”以及许多人完成原始积累的“走私舢板”达到了彼岸。而西部相当多落后地区才刚刚走到此岸岸边，正挽着裤腿准备下河，这两者基本处于相对稳定阶段，而河南则是已跳进水中，正奋力向彼岸游去——他们并不是最落后者。而此刻正在看河南人笑话，对河南人进行无情丑化和歧视的那些人，基本上都是站在河的彼岸，因为距离和动静的原因，这些丑化者与歧视者是无暇也无兴趣对于未渡河者投以关注目光的，他们看到了这些河南人在水中挣扎，他们的划水姿势千姿百态，自由泳、蛙泳。仰泳，自然也有许多是“狗刨”，有埋头搏浪者，有体力不济者，也有乘“假”船而最终被急流卷走者。
　　这些人——当然不是彼岸的全部——没有伸出他们本应伸出的热情的大手拉其一把，而是在放声大笑，笑河南人没他们游得快，笑河南人身上水多——完全忘了自己是怎么过的河，忘了自己也不过是刚刚占领市场经济的“滩头阵地”，更忘了他们自己浑身上下正滴着水。由这个比喻笔者联想到了一个叫“五十步笑百步”的成语和由这个成语演化来的“百步笑五十步”。
　　“五十步笑百步”出自《孟子。梁惠王上》。原文是：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”彼岸上的某些人嘲笑河南人身上有水，同时因为有水而歧视他们，这些“水”就是缺点与毛病。河南人身上是有不少毛病，河南也出了许许多多诸如造假、拐骗、无赖、吹牛的事端，但这不能成为整个河南人的总体形象特征，即使河南有不少具有这些毛病与缺点的人，是否就应该去嘲笑与歧视呢？河南人身上的缺点全体中国人都有，发生在河南的不良事件，在其他地区也时常发生。只不过在特定的时期，特定的人群中表现多寡的问题。因此这些人的这种态度可以说是典型的“五十步笑百步”，正应了过去的那句民谚：“老鸦落在黑猪身上，看见人家黑，瞧不见自己黑。”再联想上述比喻，得出一句话：只见别人身沾水，不见自己水沾身。
　　河南人是典型的中国人，其身上表现出的国人固有的传统也相对多一些——不管是传统美德还是传统劣根。在改革开放的大潮中，他们坚持着勤劳朴实、自强不息的秉性，同时也有着观念保守、市场经济知识匮乏的问题，更有一些人缺乏市场经济的“诚信”观念，这些优点和缺点在商海搏击中都会表现出来，河南人也会在这场搏击中付出代价以“吃堑长智”，他们作为不甘落后的群体是应该得到支持与鼓励的。
　　即使真有不少河南人有这样或那样的毛病，也需要外人真诚而善意地提出指正，而不是借此来嘲笑、挖苦，一直以此来丑化和歧视全体河南人。
　　　同时，一个人嘲笑别人缺点时，他首先应该肯定自己身上没有这个缺点才对，这是个最起码的道理，且不管他所指出的缺点到底是什么，或者这些所谓的“缺点”到底是不是缺点。以某些人所指责的河南人“造假”为例，浙江、福建等地在经历了鞋、药的假案后是不是真的就没了造假？据报载，在俄罗斯及东欧地区的中国商人——主要是沿海发达地区的商人仍在造假，只不过是“冲出中国，走向世界”了，假酒、假羽绒服、假烟、假化妆品——只要有真的，就有假的。
　　北京有几个著名的小商品市场。其中一个是“国际著名”的秀水街。秀水街以世界“名牌”服装而著名。所有的名牌一一鳄鱼、阿迪达斯、花花公子、皮尔·卡丹呀，伊夫圣洛朗等应有尽有，并且大家都知道这些名牌全是假的。北京市曾经大张旗鼓地进行过两次打击，各大媒体上都有报道，工商机关表示一定要彻底禁绝假货。但是查过之后，我们专门到秀水街看了看，假名牌依然如故。不知道为什么以北京这么强大的工商管理力量，这么强的警力，为什么不能在这么短短几百米的小街上禁绝假货。
　　秀水街紧挨着三里屯使馆区，就在外国人的眼皮底下，要说丢脸，可以说在国际上丢尽了中国人的脸。可是至今不知道为什么很少有人说北京爱卖假货。也不明白北京一些人为什么还好意思讲“千万不要相信河南人”的段子呢？
　　这么说，外地一些人讲“千万不要相信河南人”虽然不好说是“贼喊捉贼”，但至少是“只许州官放火，不许百姓点灯”！
　　从国内外的历史来看，一个地方在经济发展的初期，或者叫现代化起步阶段，经济秩序总是有点混乱，这几乎是一种普遍现象。不只限于中国。19世纪欧洲几乎所有的诊所医生都自称是医学博士。其实哪有那么多的医学博士呀？10个有9个以上都是假的。现在英语中医生和博士是同一个词，不知道和这段历史有没有关系？
　　南方沿海地区经济发展的初级阶段，假冒伪劣几乎是一种普遍的现象。福建的假药，浙江的各种假冒小商品，广东的假冒电器，不一而足。当时的河南，还没有条件制造假冒产品，因为那时河南根本连制造假冒产品的资金和技术都不具备。
　　时间到了20世纪叨年代，当沿海地区都已经完成了原始积累，开始摇身一变，致力于创自己的名牌的时候，河南人开始自己艰难的起步。当然，河南人没有足够的资金，没有足够的技术，没有足够的管理和经销技术，而且更重要的是河南的市场很不发达，市场管理欠缺，这是导致产生一些造假现象的原因。
　　笔者在此不断回顾沿海及河南走过和正在走着的路，绝不是要肯定造假的社会合理性——不管它出现在社会发展的初期还是原始积累达到一定程度后，造假毫无理由地应该遭到法律的惩罚和舆论的谴责。也许这些以“造假”来丑化和歧视河南人的“闲暇之士”应该与河南真心地合作一回，主题就是结合双方出现过和正在出现的造假问题，来探讨如何避免假货的产生与泛滥，而不是拿“造假”来说整个河南人的事儿。
　　“造假”问题如此，其他方面也是这样，一些河南人身上的毛病，其他地方的人也或多或少存在，河南出的事儿别的地方也在照出不误，既然大家共同的目标是致力于民族的全面复兴，为什么不能共同来改进这些问题？而因为自己经济发达了，就以没有传统劣根性的高