书屋2000-11-第18章
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人类的私欲是战争的渊薮，那些澎胀起来的野心和私欲的根却是滋生或潜伏在个体的人的思想深处的。要有真正的和平，求得人类历史的进步，必须对自己、对民族中存在的偏见和私欲有批判意识，而工作着眼于儿童、着眼于在儿童图画书中做这份工作更为重要，所谓浇花要浇根。《骄骄的王冠》一书体现了这种追求，它特别着重地强调了强者的自审和觉悟，有了这种自觉，“王冠”这种强权的象征物才有可能变为小鸟们温暖的巢，强者和弱者同样有对温暖事物的需要，这似乎是和平相处的纽带。《飞机飞来了》一书，是一种更为直白的批判。松居直先生有感于当年一家少年杂志在介绍飞机的功能的时候运用了战争作背景的方式。而这种知识读物在孩子们中间产生了不良影响。松居直先生在一个孩子的日记中发现这样的句子：“我多想当一名一流的驾驶员，为国家圣战而死，给世界留下我的名字。”他觉得这种思想很可怕，是“日本的不幸”。于是编辑了这本书，从日常生活的角度介绍飞机的功能，他提请孩子和父母们注意那些既是驾驶员又做和平的事业的如写作了《星王子》美丽童话的林多巴古式的人们的行为。
和平的思想还在以民间故事为题材的图画书中得到更为深刻的表现。《桃太郎》就是这类作品的代表。在这里狭隘的民族主义的东西得以剔除，保留了民间故事中桃太郎的重要积极的一面。一改当时被当权者利用的军国主义的桃太郎，创造了新的《桃太郎》形象。
作品洋溢着生命力，是松居直先生所编图画书中又一重要特点。这方面的故事选材非常丰富，视野非常开阔，特别表现在对传统的、民间故事题材方面的选择上，《三只山羊》《奇怪的竹笋》《驱鬼记》《天狗的陀螺》《三只小猪》《七只小山羊》等，都是很精彩的篇章。
《三只山羊》选材于挪威的民间故事，它讲述的是三只山羊为了争取生活的权利，战胜了镇守在独木桥下的妖怪，吃到了青草的故事。《奇怪的竹笋》是一个日本民间故事，它讲述一根竹笋的神奇作用，生活的开创充满着契机，平常的事物在特定的情况下会变成不可思议的奇迹。本书的横开本形式非常有趣，横向展开的画面贴切地表现了竹笋变为通向新生活道路的“延伸”过程，构思巧妙，表现手法独具匠心！《驱鬼记》取材于美国乔丹的《我的书之家》，故事则来自西洋民间。既有深度又有趣，小孩很容易读懂。它讲一个魔鬼如何在小男孩佩尼罗·亚鲁的影响下变成了一个孩童的故事。讲到了“所谓魔鬼，其实是个自己被怎么对待，就怎么对待别人的东西，所有的魔鬼都是这样的”的深刻命题。这种认识问题的方法，松居直先生认为是几千年来我们祖先的经验产生的认知，是人类知识，至今存在于我们的生活之中，已成为我们的思想方法的根底。
《天狗的陀螺》是日本北部伊豆地区的民间故事，有着健康的民族精神。它讲的是不同民族之间、人与人之间、不同文化的人们相互了解相互尊重的重要的话题。故事使人感受“人类”一词在人们中间的意义——亲密联系的意义。其余如《三只小猪》《七只小山羊》等篇章，它们从不同的角度与主旋律相和，奏出了恢宏的多重奏。
在培养孩童健康人格和情感方面，松居直先生注重进取、乐观、幽默、善良和高尚品格的精神秉性。《拉大提琴的戈舒》《海上的乐队》《森林里的电车》《去问熊伯伯吧》《多嘴多舌的烤蛋》等篇都是松居直先生慧眼独具，从平凡的生活中提炼出的不平凡题材，在图画书中予以非凡的表现，成功地赋于作品以极强的感染力。
在知识面的拓宽和能力的培养方面，松居直先生特别注意到幻想的价值，用各种各样的方式使孩子在图画书中找到幻想的乐趣。他认为幻想的价值之于创造能力的发挥的重要意义之外，它的另一功能是使人保有一份心灵的调皮和对世界的新鲜感，这是必须保护的心灵世界。于是俯就孩童阅读习惯和对话方式的作品产生，诸如《咕哩咕啦》《小六和蜜蜂的冒险》《绿色的软管》《河马君的船》《天蓝色的种子》这些图画书使孩子们感到由衷的喜爱。说得准确一些，丰富的想象力是松居直所编图画书共同具有的品质。
对于成人来说，幻想的世界是不能存在的，他们只生活在现实的生活中。可是有什么必要在儿童幻想的世界和真实的生活中设置一堵墙来呢？儿童们天生就有在幻想和现实中自由往来的本领。为了打开现实生活之门，松居直在他又一批介绍成人生活的图画书中，诗情地、科学地呈现了五光十色的生活场景和故事，这些构想在日本以加左里子们的合作中表述得非常生动而感人。人们可以随着《小山幸进城》感受北海道生活环境的严峻及当地人因之而具有的开朗和坚韧；在指示灯霹卡君如何是一位《忙得很的霹卡君》中了解日本城市生活的繁忙，可以在《修水坝的叔叔们》一书中感受到创造的欢乐与艰辛，去《一年一度的跳蚤市场》了解集市，在《奔跑之乐》里享受运动的快乐，当然更多的情况下是和《妈妈，一块儿玩》、听厨房里《锅里噗哧噗哧》的音乐。总之，图画书描绘的世界与童话世界一样令人陶醉，孩童们在阅读这些图书的过程中获得了想象的翅膀和发现美的眼睛。你该相信，读着这样的图画书成长的孩子将来会怎样创造新生活将是可以揣摸得到的了！
我喜欢松居直先生的书。我觉得在松居直先生指导下，继承了先生优良传统的福音馆书店的图画书的确在日本儿童中产生了深远的影响，为日本人民带来了福音，其影响所到之处也是福音所到之处。我欣赏松居直先生所编的图画书，松居直先生赋予它们以高贵的品质和灵魂，这些洋溢着生命力的图画书将激发我们深思并且思而后行，创造出我们富有中国民族精神的图画书作品！
欲望的陷阱
——错读儒林之十二
？ 陈四益 文 黄永厚 画
单间病房里，花篮、水果摆满了桌子。但病人似乎已经懒得睁开眼看一看，也懒得动口尝一尝了。照老说法，他的病已在“肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也”了；按现代医学的诊断，他是癌症晚期，病灶早已全身转移。看他病房的规格，级别应当不低，前来探望的人也多是车来车往的主儿，但会诊多次，名医束手，这又是无可奈何的事了。不过，事情到了这个份儿上，作亲属的、做病人的，总还能想出点花样来，安慰病人，安慰自己。病笃乱投医，便是通常的办法之一。
名医没辙，但有人自称有辙，就像地震专家承认尚无把握作出临震预报，但有人却大拍胸脯说能准确预报地震一样。过去对这些海口嗤之以鼻的，现在也宁信其有不信其无了。那天下午，病房里来了一位“大师”（由于这年头大师太滥，谁都可以随手给他看得顺眼或对他前程有用的人送上一顶“大师”的帽子，特加引号以示存疑）。“大师”龙骧虎步，旁眺八维，器宇不凡。进屋后也不多说，只叫扶起病人，倚墙而坐，自己则在十步开外捋袖、马步、调息、发功。一面作发功状（因为没有办法检测，“功”无从见，所见者唯“状”），一面不停地问病人“感到什么吗？”“觉得那部位发热吗？”“好些了吗？”病人有气无力，但仍尽力回答：“好像有点”、“好像热了些”、“好像气顺了些”。这样持续了几十分钟，“大师”显出疲惫的体态——面容却依然如旧。收过家属的红包后（因无透视的特异功能，不知其数），他答应明天再来，然后——这然后十分重要，为以后的种种预留了地步——一叹：“功是到了，就看他的命了。”说罢，扬长而去。
病人没能等到明天，“大师”也没有再来。但他曾使这位病人“出现了明显转机”的传闻已几乎天下皆知。“大师”的包票儿没有兑现，但包票儿的广告效应却十足兑现了。据说，如果早几天请了“大师”，哪至于这样！
那天，望着那位“大师”扬长而去的身影，忽地好像觉得他又转身走了回来，只是模样变了：身长八尺，一部大白须，直垂过脐，头戴方巾，身穿茧绸直裰，手持一根龙头拐杖，飘飘然有神仙之姿。呵呵笑道：“若要回生，何不问我？”哦，听差了，他是说的“若要发财，何不问我？”他好像叫我马二，要我同他一起去寓所谈谈。
寓所是在一座庙的后面，壁上挂的那冰盘大二十八个字我还记得：“南渡年来此地游，而今不比旧风流。湖光山色浑无奈，挥手清吟过十洲。”自署“洪憨仙”。我也像马二先生一样，读过些纲鉴一类东西，知道“南渡”是宋高宗时的事，距马二的时代亦有三百多年，何况至今。但我不是讲举业的，比马二先生多涉猎些杂书，所以，这样的诗，读后若曾相识。想起来了，看看这两首：
朝辞百越暮三吴，
袖有青蛇胆气粗。
三入岳阳人不识。
朗吟飞过洞庭湖。
自隐玄都不记春，
几回沧海变成尘。
我今学得长生法，
未肯轻传与世人。
据说，这两首都是成了仙人的吕洞宾写的。那吕洞宾，至今还在我们的荧屏上晃来晃去呢。诗的腔调同老洪大抵相同，不过是表明自己与俗人如何的不同，而才气和古怪较老洪则略有过之。今天的“大师”们是做不出这些玩艺儿了，所以只能套用些声光电化的半生不熟的名词唬唬人。这就叫时代不同了，花头不一样。不过，设下陷阱，行道骗人则仍然是一以贯之的。
即便同现代诸位“大师”相比，洪憨仙也可谓此道高手。他算无遗策，布下的陷阱天衣无缝。
先说挑选行骗的对象。胡三公子确是一条大鱼。虽说他尚书家世，不愁没有钱花，但钱这个东西，越是积攒得多便越是嫌少。所以有钱的人更贪婪。有人以为高薪可以养廉，不懂得欲壑难填，实在是对人性缺乏研究的缘故。古往今来，有几个贪污受贿的官儿是因为家里揭不开锅的？所以，贪婪的富家子，最宜行钓——因为贪婪，所以容易咬饵；因为富有，可以榨出油来。洪老儿没有走眼。
但要诱得让他上钩，还必须排兵布阵。洪老儿的第一着，是要胡三公子相信他真有点石为金的神仙之术。这一点，看来他做到了。他懂得“舍不得孩子套不着狼”的道理。甩出几块煤黑了的银子，让他们得点好处，钩起更大的贪心，不但胡三相信了，连马二也堕其术中。洪老儿的第二着就是要物色一个可以信赖的中间调停人，或曰证人。马二先生被他选中。一来马二选书有了点名气；二来有名气的人都有踪迹可寻，让人觉着稳妥；三来马二旅囊羞涩之际，容易上钩；四来君子可欺以方，马二先生书呆子一个，不大懂世事的诡谲。洪老儿好眼力，果然一放饵、马二就咬钩。真心实意地相信老洪是位“活神仙”，到胡三面前去当“见证”了。正是：摆下金钩香饵计，一心要钓巨鳌来。
这场骗局每一步都没走错，错只错在号称活了三百多岁的洪憨仙死得不是时候。神仙一死，骗局自然不能继续了。害得家人一肚子牢骚，把他的老底儿都兜出来了：“笑话！他老人家今年只得六十六岁，那里有什么三百岁！想着他老人家也就是个不守本分，惯弄玄虚。寻了钱又混用掉了，而今落得这一个收场……他而今直脚去了，累我们讨饭回乡，那里说起！”原来如此！迷信今天形形色色“大师”的人，须得仔细咀嚼。我想，这样的功败垂成，胡三公子知道后定然额手称庆。不过狗改不了吃屎，他不会就此接受教训。贪婪之心不除，一有机会，还得上当。
巧合的是本文开头所说的那出发功起死的骗局，也是功败垂成。骗局失败的原因，也是因为当事的一方突然死去。只不过这次死的不是行骗方而是受骗方。如果病房里的那位朋友病况尚不那么危殆，如果他并非朝不虑夕而只是病痊之前所感到的衰乏，那么这场骗局还会继续有声有色地搬演下去。
由于死去的对象不同，古今这两场骗局的受损与得益方也正好相反。洪老儿的骗局中，由于他的猝死，骗局破产，他自己落得个人亡财空，差一点死不还乡，而受骗的胡三，则因此得福，未曾破财便消了一场大灾。当今“大师”的这场骗局，受骗者送了命固然不能全怪那位“大师”，但白花了一笔冤枉钱则是实实在在的损失，而那位“大师”不但得了奉赠的红包，还增加了吹嘘的资本——“某某人，西医都说治不了，我一发功，马上好转，只是他们请我请得太迟，自己把病给耽误了。”得了便宜还卖乖，真是有赚无赔。
一切骗局之能够成功，在设骗者方面当然要有高明的手段，利害的布局，但也必须有受骗者的多欲相成。胡三公子家财万贯，不愁钱花，之所以成为洪憨仙“烧银”大法的俘虏，是因为他贪财。洪老儿正是看中了他“却有钱癖，思量多多益善”的强烈欲望，这才摆布下那一个圈套。今日许多行骗的“大师”，也是看准了一些人长寿、求生、求财、求官的欲望，才分别放下香饵，引人上钩的。试看披露出来的形形色色案件，几乎都是受骗者的贪欲助使了行骗者的成功。
人的贪欲，是随着财势而消涨的。小人物也有贪欲，但其位也低，其财也寡，其欲也不大。马二得了几十两银子便感念洪憨仙的好处，胡三却不惜抛出一万两银子，来学“烧银”大法。财势越大，欲望也便随之膨胀。帝王们开初也是一级一级在往上爬的。及至有了一县，他又想着一州，及至有了一州，他又想着一国，及至有了一国，他又想着长生，以图万岁万岁万万岁，永远保有这一切。人力不能达到，便希冀着神力，于是，骗子们便纷纷登台了。秦皇汉武，史称英明主也，但都败在了方士的骗术之下，那原因便是欲望太多。
由于欲望随着财势增长，骗子们也多游权豪势要之门。前面曾经讲过算卦看相的陈和甫在京城多与部院大人及四衙门（都是以翰林任主官的文学侍从机关，有如今天党政部门的一些什么研究院、研究中心、研究室之类的机构）的老先生交往，这位洪憨仙见了马二，拿出来给他看的那个手卷，也尽是他同抚台、藩台及地方政要交往倡和的记录。大凡各色装神弄鬼的江湖骗子，没有权豪势要的鼓励，是无法大行其道的。懵懂而多欲的长官们尚未得到——其实是永远不会得到——骗子所允诺的东西，狡猾多智的骗子却已经从长官们那里得到了他们所要的实实在在的利益。
洪憨仙之流的戏究竟还要上演多久？不好说，但是只要人的财势仍旧在激发着他们的贪欲，那么，这出戏依旧会是长演不衰的保留剧目。剧名也不用改——《欲望陷阱》。
西方的教堂中国的庙
？ 赵无眠
一九五四年四月，中国代表团赴瑞士出席日内瓦会议。为了体现新中国首次露脸于国际舞台的光鲜形像，代表团成员每人都定做了一套黑色中山装。穿着走在大街上，只见路旁的行人纷纷恭敬地立定，向他们脱帽鞠躬。原来当地居民以衣貌取人，误认为中国来了一队传
