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第10章

世界近代中期文学史-第10章

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的恐惧情绪,也表现了他们企盼安定的心理。歌德一生都在创作诗歌,诗歌 

是他文学创作最主要的形式之一。 

     小说方面,歌德也取得了非凡的成就。中篇小说《少年维特之烦恼》(1774 

年)是引起强烈反应的作品。小说由维特在生命的最后阶段写的十几封信组 

成,写了维特与绿蒂之间的爱情悲剧。维特出身平民,是已经觉醒的知识青 

年,有新的人生观和世界观,向往平民自由,肯定现实生活的享受,追求爱 

情的幸福。他有才华,有理想,但在封建专制社会之中无以施展。他的最大 

烦恼是对绿蒂无望的爱情。绿蒂已经许给了门当户对的贵族青年阿伯尔,而 

阿伯尔是一个庸俗的封建市侩,冷酷自私。这使维特陷入无以解脱的烦恼。 

为了摆脱爱情的烦恼,他投入到实际工作。但人们只是给他以卑视的冷眼, 

最终他自杀了。这是苦闷的必然结果,是对封建社会的不平等、偏见、习俗 

的控诉。这部小说是德国文学第一次走向世界的作品。小说给无数青年以深 

广的影响,维特的言行举止为青年仿效,形成维特热。《维廉·麦斯特的学 

习时代》(1796年)是德国第一部教育小说,主人公维廉·麦斯特是受过良 

好教育的青年市民,他对自己的生活不满意,而醉心于文学艺术,特别是戏 

剧。后来他随一个剧团流浪,走遍全国。在经历种种生活遭遇之后,他成熟 

起来。作者在小说中建立了克制自己,培养个性,形成完整的人去生活的人 

生理想。《维廉·麦斯特的漫游时代》(1829年)是作为《学习时代》的续 

篇来写的。小说由一系列的故事组成。维廉外出漫游,认识了现实生活,也 

有了改造生活的理想。小说涉及很多社会问题,主要探讨了如何把人民培养 

成有益于社会的人。最后维廉选择了医生为职业,并拟定了建立自由平等的 

劳动社会的计划。《诗与真》(1811—1833年)和《意大利游记》(1816 


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—1817年)是歌德的自传性作品,在他自己生活经历的描述中,再现了社会 

面貌,还探讨了文学艺术、美学、自然科学问题。 

     在戏剧方面,歌德的创作活动也十分活跃。《葛兹·冯·伯利欣根》(1773 

年)是歌德早年狂飚突进时代创作的作品。葛兹是参加农民起义的骑士,在 

他身上表现了资产阶级青年的奋斗精神。在结构与人物刻画上,借鉴了莎士 

比亚戏剧的手法,运用了人民的语言。《普罗米修斯》是一部未完成的诗剧, 

取材于古希腊神话,表现了青年歌德强烈反封建的精神。《哀格蒙特》(1788 

年)是歌德在意大利时创作的悲剧。悲剧背景是16世纪尼德兰人民反对西 

班牙统治的解放战争。哀格蒙特是尼德兰人民起义的领袖,被西班牙俘获之 

后处以死刑。歌德把哀格蒙特写成反抗暴君、争取自由的悲剧英雄形象。哀 

格蒙特的恋人克蕾尔欣是一个非常感人的形象,在哀格蒙特被捕之后,呼吁 

市民起义,但没有得到响应,于是在哀格蒙特被处死刑的前一天服毒自杀。 

 《伊菲革涅亚在陶洛斯》(1787年)是取村于古希腊神话的故事。伊菲革涅 

亚居身于异国,她以自己的博爱言行感化国王,改变了那里的野蛮习气,建 

立了人道的原则。这是一部表现人道主义思想最完整的作品。《托夸多·塔 

索》(1790年)是以意大利文艺复兴时代诗人塔索作为主人公,写了他与宫 

廷大臣之间的冲突。这一冲突终以塔索自己的克制来消除,表现了理想得不 

到实现的苦闷,也隐约地表现了歌德自己在魏玛时的愤懑心绪。 

     歌德的代表作《浮士德》是一部伟大的悲剧巨著。歌德为创作这部悲剧, 

用了长达近60年的时间。早在斯特拉斯堡大学学习期间,歌德便创作《原 

浮士德》。此后陆续创作这部悲剧,直到临死之前才完成第二部。 

      《浮士德》取村于16世纪关于浮士德的传说。浮士德原来实有其人, 

约生活于1480—1540年之间,是文艺复兴时期探索知识的代表人物。在民 

间传说中,他天文地理无所不晓,还懂得炼金术、魔术。他死后,人们把人 

和魔鬼订约的故事,都集中到他身上。后来很多作家都利用这个题材创作过 

文学作品。德国曾经出版过民间故事集《约翰·浮士德博士的生平》。英国 

文艺复兴时期作家马娄曾创作出《浮士德博士的悲剧》,肯定知识是最伟大 

的力量。歌德笔下的浮士德,继承了民间传说和文学作品的内容,但也更加 

丰富了浮士德的形象。 

      《浮士德》全长12110行诗,分为两部:《悲剧第一部》和《悲剧第二 

部》。“天上序幕”是全剧的总纲,写了上帝与魔鬼打赌,魔鬼认为浮士德 

永远探求,决不满足,因此可以引他走上魔路。上帝则相信,人在努力追求 

的时候难免遇到迷津,但终会找到光明,接着又引出魔鬼和浮士德的赌赛, 

浮士德的条件是只要说:“你真美呀,请你暂停!”灵魂就归魔鬼所有。在 

此之前,魔鬼将充当浮士德的仆人,满足浮士德的要求。魔鬼靡非斯陀与浮 

士德来到地下酒店;随后浮士德又喝了返老还童药汁,恢复青春,与少女葛 

丽卿相爱。葛丽卿过量使用安眠药,毒死了母亲;葛丽卿的哥哥又因阻止他 

们相会,死在浮士德的剑下。葛丽卿则由于神经错乱溺死了自己的孩子,被 


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关进死牢。浮士德救她出来,但她甘愿受死。这是第一部。第二部写浮士德 

到一个封建国家,发行纸币,为朝廷解决财政困难。又因皇帝要求,召唤古 

希腊美女海伦和巴黎斯;当他们相恋时,浮士德把魔术钥匙触到巴黎斯身 

上,精灵爆炸而灭。浮士德回到他的书斋,帮助瓦格纳做人造人。人造人把 

浮士德带到古希腊神话世界。后来浮士德与海伦结合,生下欧福良。欧福良 

追求无限高飞而陨逝。海伦随即也回到阴间。浮士德回到他曾效力过的那个 

国家,突发填平海滩、开疆辟土的想法。当填海有了成效之后,浮士德想在 

此建立乌托邦式的乐园,靡非斯陀以战争、贸易、海盗兼用的办法发财致富。 

这时浮士德已经一百岁,忧愁使他双目失明。当他听到铁锹、铁铲的声音, 

以为正在依他的计划施工。其实是靡非斯陀在为他挖墓。浮士德憧憬人民的 

自由生活美景,不由叫到:“你真美呀,请你暂停!”便倒地而死。天使驱 

走了魔鬼,接走了浮士德的灵魂。 

      《浮士德》是一部极为独特的戏剧作品,是歌德创造的“史诗戏剧”, 

他把“史诗”与“诗剧”结合起来。其中还包融了希腊式悲剧、中世纪神秘 

剧、巴罗克寓言剧、文艺复兴时期的假面剧、意大利的行会剧、现代活报剧 

等等形式,运用了诗体、散文体。诗体又有双行押韵体、自由体、颂诗体、 

合唱体、八行体、三行隔句押韵体、三音格诗体等。作品以各种形式表现了 

极为广博的内容,涉及到政治、哲学、神话学、文学、音乐等方方面面的知 

识,不仅展现了资产阶级三百年发展的精神史,而且还写了人类历史发展的 

本质。浮士德的不断奋斗与破灭的生活经历,正是展示了生活世界的各种悲 

剧。 

     学者们一般都认为浮士德经历的第一个悲剧是知识悲剧。浮士德是一位 

学者;对他来说,生命意义就是发现创造有意义的知识,为此,他用全部生 

命的精力去学习各种知识,希望能够找到有意义的知识,然而他根本没有找 

到可以体现生命意义的知识,学到的完全是无用的东西。这就构成了知识悲 

剧的冲突:有意义的知识寻求与现实知识的贫乏的对立。浮士德找不到解决 

冲突的途径,内心世界充满了痛苦。悲剧开始时他已是年过半百的老学究, 

冲突在极度的焦虑体验中表现出来,悲剧第一部开始就写了浮士德的焦虑: 

          “唉!我到而今已把哲学, 

         医学和法律, 

         可惜还有神学, 

         都彻底地发奋攻读。 

         到头来还是个可怜的愚人! 

         不见得比从前聪明进步; 



         …… 



         我牵着学生们的鼻子 

         横冲直闯地团团转……”①冲突在浮士德“团团转”的焦虑体验里 

显现出来,焦虑使他“心内如焚”,“通宵不寐”。他的焦虑并不是因为没 


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有明确的生活目标,产生疑惑和犹豫。他知道生命的意义就在于“原始有 

为”。然而如何“有为”才算是具有生命意义呢?他在知识的世界里游历, 

然而封建社会认为最有意义的四大学识哲、医、法、神,除了耗费人的生命 

之外毫无意义。因此他转向被认为是邪说的魔术,希望在魔术里找到真正有 

意义的知识。可是仍然不能摆脱焦虑的痛苦。于是他绝望,甚至想自杀来解 

脱无法排遣的痛苦。这时他与魔鬼靡非斯陀订约,靡非斯陀将帮他达到他的 

愿望。知识悲剧到此结束。 

     靡非斯陀是一个魔鬼,能够呼风唤雨,具有超越现实的强大力量。然而 

他是恶的力量化身。他自我介绍说: 

          “我是经常否定的精神! 

         原本合理;一切事物有成 

         就终归有毁; 

         所以倒不如一事无成。 

         因此你们叫作罪孽、毁灭等一切, 

         简单说,这个 ‘恶’字 

         便是我的本质。”①靡非斯陀的否定力量代表原初的虚无,也是一 

切事物之始。他以为黑暗才是万物之初,光明是从黑暗中升起,并与黑暗相 

对抗。其实靡非斯陀与浮士德原本为一体,浮士德代表光明进步的力量,他 

们二人相生相克,二律背反,因而他们之间构成了不可解决的冲突。这一冲 

突的关系决定了他们只有在死亡与毁灭中才能结束。然而冲突又是推进情节 

与人物发展的动力和结果。 

     浮士德的第二个悲剧是爱情悲剧。浮士德喝了药水、返老还童之后,与 

靡非斯特走进了爱情世界。浮士德与一个小市民的姑娘葛丽卿相爱。葛丽卿 

是一个美丽温柔、纯洁无瑕的姑娘,心地善良,对宗教有着无比的虔诚。在 

爱情的世界里,浮士德知识悲剧是近于衰竭的生命,焕发青春的活力。他在 

这里找到了生命意义:“崇高的神灵,你给了我,/给了我所求的一切。/你 

不枉在火焰中对我显示形迹,/把庄严的自然作我的王国,/并赋与我以感觉 

和享受的能力。”①然而浮士德感受到的生命欢乐却是昙花一现,恍然如梦, 

与后来迅即降临的灾难相比显得那么虚幻。葛丽卿被关进监狱,浮士德则因 

命案逃之夭夭。爱情之火很快就被扑灭。浮士德与葛丽卿他们爱得真诚,爱 

得自由。然而自由的爱遇到了现实的障碍,使爱情与生命跌入毁灭与死亡: 

一、当时的社会不能容忍不同等级之间的婚姻,一个是贵族(浮士德作为年 

青贵族出现),一个是平民,他们的爱情遭到葛丽卿哥哥的反对,结果葛丽 

卿的哥哥与浮士德、靡非斯陀在拼杀中死去。二、自由的爱超越了社会道德 

规范,葛丽卿的怀孕为社会鄙视。三、在没有爱的自由的世界里,他们为了 

躲过葛丽卿母亲的眼睛,竟然误杀了母亲。他们的孩子也被溺死。四、浮士 

德与葛丽卿之间也存在不可逾越的冲突。浮士德具有进步的启蒙主义思想, 

他相信无神论,而葛丽卿是一个真诚的教徒。他们的不同使葛丽卿感到恐 


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惧。葛丽卿与浮士德只能陷入令人战抖的恐惧、焦虑、毁灭、死亡的体验。 

          “如果有坟墓在外, 

         死亡在等待,那我就来! 

         从这儿走进长眠的棺材, 

         多一步我也不走开!……”② 

     爱的毁灭也摧毁了生命的意义。浮士德来救葛丽卿出狱,可是她一心只 

求死。让死亡来解决不能解决的冲突。 

     政治悲剧是浮士德的第三个悲剧。在爱情世界里的追求破灭之后,浮士 

德又进入了政治领域。浮士德希望在政治世界里能够建立人的意义,实施他 

的政治理想。靡非斯陀把浮士德领到了一个封建王国。这里到处都是腐败和 

没落:政治家个个结党营私,官吏无人不贪,军队无物不抢,宫廷大臣尔虞 

我诈,骄奢淫逸。国家最大的困难是财政危机。浮士德与靡非斯陀建议皇帝 

发行纸币,从而解决财政的困境。纸币发行之后,国家财政得到解决,宫内 

大臣个个喜笑颜开。然而他们依然故我,手里有了钞票便又开始淫逸贪欲的 

生活。对此连皇帝都说:“我本希望你们有干新事业的兴趣和勇气,/可是 

认识你们的人容易猜透你们的心意。/我看得分明,尽管宝物的光辉闪闪,/ 

你们一个个到头来还是故我仍然。”①浮士德的政治理想在这些皇帝大臣身 

上必然毁灭,不仅如此,当浮士德利用魔术,为他们召来古希腊美女海伦和 

美男巴黎斯,让他们相亲相爱,为皇帝与大臣们更为极欲尽情的感官享乐 

时,他已经成为封建皇帝寻欢作乐的工具。那一声爆炸,一切化作烟雾,随 

风而去,浮士德昏死过去。一切都毁灭了,在这一次的毁灭体验中出现的冲 

突,是现实黑暗无耻的政治与浮士德理想的政治之间的对立,这种对立只能 

在毁灭之中得到不可解决的解决。在政治悲剧之中,通过“神圣罗马帝国” 

的描绘,再现了德国的兵荒马乱、落后腐败社会现实。 

     政治悲剧的失败,并没有使浮士德停止奋斗,他从政治的世界里又走进 

了美的世界。在美的世界里再一次进行人的存在意义的求索。魔术中海伦的 

出现使浮士德久难释怀。作为美的化身的海伦,使浮士德又产生了在美的世 

界里建立人的生命意义的冲动。浮士德在美中看到了永恒、伟大、崇高,生 

命的意义在美的显现中体现价值。浮士德再一次为此憧憬感动不已:“她那 

永恒的品质堪与诸神相比,/伟大而又温柔,崇高而又婉丽。/……/美到令 

人销魂,美到使人着迷!/我的心灵和肉体都被牢系:/得不到她,我宁愿一 

死。”①海伦的美是永恒的,超越权势,一切在美的面前都将成为虚伪,并 

且能够化育一切。但是美的绝对与生命的意义之间仍然存在冲突。这一冲突 

来自绝对美自身。美自身是善的,然而美又可以引起善的对立面恶,永恒的 

美引起永恒的丑,这两者源于那绝对的美。海伦一方面给人带来无限的欢 

乐,另一方面她又成为战争、仇恨、嫉妒等丑恶现象的根源。只要美存在, 

就会产生两种对立的现象。欧福良是海伦与浮士德的爱情结晶,他的意义是 

无尽的冲动,不尽的飞翔,然而他却是被自身的冲动击落丧身

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