世界近代中期文学史-第23章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
云雀在下鸣。”②这几首俳句各有意境、风格，并非一味寻求闲寂。
第一首是写最上川骤雨汇聚，水量突增，飞湍急下，咆哮奔腾。重在壮观，
意在豪放，和闲寂类俳句迥异。第二首写的是一种淡淡的喜悦和忧郁，其中
又含有一些爱怜。初夏已经来临，大地尚未披绿，偶然间却见一瓣绿叶，它
的鲜嫩、它的娇小，十分惹人注目，久久凝视，不由生出爱怜的喜悦。与周
围环境的对比，又好象意味着生命的另一种存在，然而很快又被忧郁所攫，
绿叶一瓣的重复咏吟，不仅为绿的孤影哀叹，还有生命的哀叹。第三首虽然
也写忧郁，显然又不同于第二首，其中可见以“流行”求“不易”的芭蕉的
创作特色。一只病雁寒夜飞落，寒冷病痛又孤独，久难入眠。学术界一般认
为病雁一词来自于中国诗句，白居易有“病鹤”、“病蚕”入诗，宋人杨诚
斋亦有“病雁孤飞失老鸿”的句子，可见此首俳句脱胎于中国诗歌。但是病
雁难眠的意象，不只是一种外部的写生描述，而是自我生活与心境的象征。
当时芭蕉正在旅行，病卧于千福寺，沉郁孤寂的心绪化为一只病雁显现出
来。第四首则又有所“流行”，写的是一种天真未泯的童心，登临高山顶巅，
适才在耳边鸣叫的云雀，现在却在脚下啼鸣。比云雀更高的意象欢悦油然而
生，其中骄傲之情溢于言表。那种嬉戏欢快、纯洁净明的构图显然不同于前
三首。这几首俳句既有某些共同的特点，又有变化中追求新意的创造。即有
总体的风格，又有不断的新意。因此芭蕉的俳句不能一首首孤立地去欣赏分
析，只有把每一首放在总体中去把握，才能正确理解。
总体而言，芭蕉作品一定程度上反映社会，但更是写隐逸生活的思想感
情。在隐逸俳句中追求美的事物，美的生活，美的体验，其中也透露出不与
社会浊流相容的高洁的人生观念和生活方式。
（2）井原西鹤
井原西鹤（1642～1693年），原名平山藤五，号松寿轩、二万翁、松风
轩。关于井原西鹤的生平资料现在已经没有多少可以查考。他出生在大阪，
一般推定他家是大阪的富裕家庭，井原是他母亲的姓氏。
井原西鹤早年先是学习俳谐。早期创作沿循贞门俳谐，后来谈林派兴
起，又转向谈林派，并成为谈林派的主要代表人物之一。1673年春，在大阪
举行万句创作会，有百余人参加，他的创作位居首位。他曾创一昼夜独吟
23500句的记录，在当时是最高记录。他的俳谐创作是他创作的重要准备阶
段。他的主要创作成就还是小说。
他的小说创作标志着江户浮世草子的成熟，也代表了江户时期小说创作
的最高水平。从他开始，假名草子衰落，浮世草子真正成为小说形式的主流，
这是日本小说史上的一个伟大转折点。他的小说分“好色物”、“武人物”、
“町人物”、“杂话物”等四类，“物”的意思是题材。
好色物，是指以男女情爱为题材的小说。西鹤以町人男女的婚姻、爱欲
为题材的作品甚多。这类作品虽然名为好色物，其实并非淫秽的色情文学。
小说中含有深刻的思想内容。德川氏建立江户幕府之后，以中国程朱理学加
… Page 104…
强统治，其结果必然是束缚男女青年的婚恋自由，视自由恋爱为大逆不道的
通奸行为，而要求服从主人或家长的安排，服从封建礼教。西鹤的好色物就
是针对这种不合理的封建道德进行揭露，也把情爱作为町人的理想加以美
化，从中表现出町人市民阶层的生活态度和方式。
《好色五人女》是西鹤全部作品中最为优秀的一部。全书共分五卷。作
品大多是现实主义的悲剧，几个主人公的爱情最终皆以失败而告终。在他们
的爱情悲剧中，可以看到真正的爱情与社会之间不可解决的冲突，这一冲突
的不可解决是《好色五人女》悲剧产生的根本原因。卷一《夏姐清十郎物》，
夏姐是富商的女儿，和店里新来的伙计清十郎相爱，终于有一天两人私下结
为夫妇。但这种行为不被社会所容，何况二人之间还隔着主人与仆人的名分
关系。江户时代，等级森严分明，把人分为4个等级。他们的爱情显然大逆
于社会制度和行为准则，因此不可能有什么好结果。最终清十郎以背主盗
银、诱奸女主的罪名，死于刑场。夏姐痛不欲生，终至发狂。最后夏姐狂歌
乱舞的形象，更具有悲剧意味，含有深刻的意义。卷三《阿七姐与吉三郎》
也是一出悲剧，青菜店主的女儿阿七因街坊失火，全家暂避庙中安身。阿七
姐和庙中的吉三郎彼此相爱。后来阿七姐全家迁回故居。只有16岁的阿七
姐苦苦思念，却见不到吉三郎，于是她不计利害地放火烧房，以为如此就可
以使全家又回到庙中，两人又可以得以相见，结果她以纵火罪科以火刑。这
里，不可解决的悲剧冲突是阿七姐意念与行为的背反，她越是想见到吉三
郎，就越是行为反常，行为越是反常，就越是见不到吉三郎，以致于他们的
爱情终于烟消云散。当然阿七姐意念和行为之间的悖谬，主要还是由于社会
的根源。当时社会的婚姻制度、道德伦理，与他们的爱情格格不入，不仅使
他们的爱情难成现实，而且还把他们的爱情撕得粉碎。虽然阿七姐的意念与
行为相悖谬，但是其中的反抗精神，还是非常突出。由于社会现实已经造成
了意念与行为之间的冲突，结果反抗的行为越是强烈急迫，悲剧的结果就降
临得越快，悲剧性就越强。阿三是另一篇小说中的主人公，她和阿七姐不同，
她是普通人家的妻子。但由于命运的捉弄，失去了作为贤妻良母所必备的贞
节，从而陷入绝望的境地。绝望反而使她与情人一同逃走。这种行为中包含
着合理性：妇女在封建社会里始终是处于从属地位，贞操是町人妻子与丈夫
之间的价值联系。如果失去了贞操，就意味着整个人生被判以极刑。对阿三
来说，只有两种选择：一是去死，以保全精神上的所谓贞洁；一是采取某种
反抗行为，以求生存。阿三选择了后者，这一选择也反映了町人妇女深受迫
害的逆反心理。长期的压迫达到极点时，柔顺的行为也可发生转化，变成无
可抑制的反抗力量。然而这种反抗同样不能为社会容许，最终仍然是走向自
己的毁灭。毁灭是必然的结果，也是悲剧不可解决冲突的极端表现形式。毁
灭即是冲突本身，又是冲突的结束。阿仙是和阿三命运相似的一个女性，同
样在绝境中生出坚强的反抗力量，使形象发生转变。日本的西鹤研究家片冈
良一认为：“这五名女性虽有程度差别，但都有一种刚强的反抗性格，一旦
… Page 105…
陷入恋爱，她们变得果敢、倔强、不加思索，放任激烈的情感使他们不肯回
头。他们的生活缺乏理性和冷静思考。她们的逻辑只是感情逻辑。阿仙的通
奸，阿三的出走，七姐的放火，都是由于周身燃起火焰。这里当时反映了果
敢的元禄时代精神。”①
《好色一代男》是好色物中的另一类作品。如果说《好色五人女》写的
是现实中的爱情悲剧，那么这里更多的是描绘理想世界。主人公也之介出身
町人，7岁就知男女之事，直到60岁，他结交各地的女人有3724名。最后
和6个相好，同乘“好色丸”海船，驶向女儿国。在俳谐式的构思、夸张诙
谐的手法中，西鹤着力塑造的是一个理想的色欲享乐者的形象。在元禄时
代，町人社会盛行肉欲享乐，并把肉欲作为人生的第一要义。在町人的生活
中，性欲与恋爱原是合而为一的关系。爱欲的解放透露出自由的生活要求，
被压抑的人性在西鹤的笔下得到较大的伸展。这可以说是对当时社会的另一
种反抗形式。《好色一代男》描写了性欲本能的迷魂乱志的力量。性欲的自
由思想，并不单纯是肉欲，通过肉欲的描写表现的是人的生存的意义与价
值，町人的生活观念就是通过肉欲的自由来达到自身价值的肯定，因此町人
的肉欲享乐具有深刻的意义。
町人的生活观念和生活方式对江户的社会发生了很大的影响，甚至对武
士阶级也产生影响。这种影响在西鹤的小说中也得到表现。例如杂话物中的
《暗投长歌扇》是写大名的小姐与低层侍从的爱情故事，其人物性格、思想
近乎町人。它显示了町人阶级的恋爱观已经进入武士阶级内部，武士的原有
所谓节操、质朴，渐次丧失，趋同于町人善解男女情事的风流文化。
町人物，是西鹤的另一大类的小说。此类小说以町人的经济生活作为题
材，生动地描写了元禄町人生活及其社会背景，表现町人发财致富的热望和
功利主义世界观。好色与金钱是町人生活及意识观念的两大特点，好色物表
现的是男女情爱的生活，后者表现的是金钱万能的生活。这一类作品主要有
《日本永代藏》（1688年）、《世事费心思》（1692年）、《西鹤备礼》
（1693年）、《西鹤终笔》（1694年）等。
《日本永代藏》是此类作品的代表作。全书共6卷30章，收30个故事。
副题为“大福新长者教”。永代藏是永世富有之意。从标题可以看出这是写
如何从商发家、如何节俭治家的内容。江户的富商产生发展必然联系到日本
的米谷贩卖业。日本民族以大米为主食。稻米生产构成日本农耕文化的核
心。江户时代又以领地贡米的数量作为权力的等级标志。武士为了满足日常
生活的需要，就以禄米的一部分换作现金。这样大米又有了一般等价物的新
职能。贡米、禄米的货币化，构成江户时代商业活动的主要内容，由此米商
很快发展起来。元禄时代，大阪米商控制了全国的经济命脉。米商的发展不
仅是因为大米的重要地位，还因为米商以米进行发放高利贷，这进一步刺激
了米商，同时也使町人在经济上更加发展起来。然而江户时期实行世袭的身
份制度，武士阶级是社会的统治阶级，町人居于社会最低层。町人在武士面
… Page 106…
前必须俯首贴耳，稍有不敬，轻则打骂，重则杀死，武士却无罪，可见町人
在政治上完全无可作为。在这种社会环境下，町人可以追求的除了好色之
外，只有金钱。疯狂地追逐金钱成为町人的一种原动力。町人只有在金钱上
显示自己的价值，也只有在金钱上可以和武士抗衡。因此经济生活是町人生
活的主要方面之一。
西鹤的人物再现了町人的经济生活。首先描写了町人经商的经验，并以
这些经验教育年轻一代如何以发财为己任。西鹤总结的发财诀窍是头脑机
敏，信息灵通，这样就能在激烈的竞争中未卜先知，随机应变，稳操胜券。
那些成功的商人敢于走新路，打破常规。《昔桂算》（《永代藏·卷一》）
中把整匹的布料剪成衣料卖；《渡世淀理》（《永代藏·卷五》）中收集木
匠丢弃的木片制成楔子卖钱，化废为利，精打细算，不弃微利。西鹤曾感叹
说：“只有靠智慧才干，勤俭苦干才能发财。只给财神叩头是无用的。”《宝
船记》 （《永代藏·卷一》）描绘了大阪米商的繁荣，塑造了叱咤风云的新
型商人形象。
西鹤还展示了町人在金钱世界中的丑恶一面，把笔探入到町人内心深处
贪婪吝啬、唯利是图的劣根性，小说中有很多是讲了投机取巧，以假冒真的
故事。卷二《大黑屋中施才干》中的新六，用烧黑的大骨冒充药材骗人。要
智慧才干过了人，成为一个黑心奸商。西鹤以幽默的笔法写了这一类现象，
表示了宽容的态度。
町人虽然物质上过着优越的生活，但不免受到武士的嫉恨和欺压。有时
武士会以生活逾度，不合身份为名，没收他们的财产。元禄年间发生过几起
百万巨富一夜之间，家财被幕府剥夺净尽的事件。因此只有在花柳世界里，
町人在自由自在地生活，也能发泄不满。物欲和色欲是町人的两大精神支
柱。
“十三四岁之前，浑浑噩噩；二十四五岁前后，受父
母之命，接过家业，使出一身本事，拼命生财；四五十岁
时，挣得一世家财，将家业交给长子，自己则去花柳世
界中游乐，此乃一般常规。”①这种人生态度典型地再现了町
人尤其上层町人的人生观。在醉生梦死、放浪形骸的生活中潜藏着曲折晦暗
的人性要求——要在武士不能控制的花柳世界中寻找发现自我，为扭曲的心
灵找到慰籍的天堂。
杂话物，是西鹤的又一大类小说。西鹤喜欢旅行。开阔了生活视野，为
他的杂话物提供了创作素材。《诸国故事》是杂话物的代表作。《诸国故事》
的意思是各地故事，五卷收35篇小说。素材取自近畿地方为主。卷三之二
的《暗投长扇歌》这篇爱情故事，是和他的《好色五人女》相似的小说，不
过小说主人公不是町人，而是武士。写了一个大名的侄小姐，与一个下级武
士相恋。但这也是一出悲剧；在封建等级制度下，他们不可能自由结合，最
后武士被处死，小姐被迫进入空门做了尼姑。偶而也可以看到町人的爱情意
… Page 107…
识对武士的影响。
《本朝二不孝》是收入二十篇小说的短篇集。二十四孝是中国封建道德
的主要部分，对日本也有根深的影响。西鹤对所谓二十四孝持以讽刺态度，
认为二十四孝的故事并不真实，西鹤以现实主义的方法，描绘江户时期社会
环境下的种种生活世态。《今日京都世事莫测高深》写了金钱导演的亲子之
间的悲剧，为了金钱想谋害父亲，但反害了自己。《真实的本相》写的是兄
弟二人失去双亲，其母鬼魂常常出来游荡，哥哥遇到鬼魂，恳求母亲成佛；
弟弟则用箭射死。后来在近处发现一只作恶多端的狐狸，村里人都赞扬弟
弟，但官府反而册封哥哥，弟弟则因不孝被逐出。武人物，是西鹤写武士的
小说。《武道传来记》是这一类小说的代表作。全书八卷八册，收32个故
事。《攀枝偷看惹是非》写了小八郎的父亲因看别人睡觉被打死，小八郎长
大后，本来没有复仇的愿望，但受封建义理的驱使不得不去复仇，但是他不
知道谁是杀父仇敌。一次偶然的机会他杀死了仇人，但由于没有可靠的证
据，小八郎以杀人罪名被处死。这里批判了为封建道德和制度所承认的复
仇，对武士道精神也不无否定的意识。《武家义理物语》是另一部武人物，
收26篇小说，小说中对士、农、工、商等级制度表示愤怒。
西鹤的小说是�
