世界古代前期艺术史-第21章
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区内又由小路划分为若干小方格，而后排列房屋。据认为，该城至少重建过
9次，有时是因洪水灾难性的泛滥所致，然而，建设者每次都遵循首批城市
奠基人的设计把街道建得如格子网一样，以后一直延续下来。城市的西侧为
正城，是政治、宗教中心，内设高10米左右的台基，其四周有防御的塔楼。
城内主要建筑物有位于中央的宽大的公共浴室，浴室中心是长方形浴池，长
12米，宽7米，深2。5米。两边有砖梯下到池内，池底与池壁用砖砌成，中
间夹有沥青，以防漏水。水由邻室的一口水井提供，浴池的一个角落备有出
水口。这个大浴池的确切用途尚不能肯定，一般认为是信徒们进行沐浴礼仪
的地方，即为一种举行宗教礼仪的场所。大浴室东北有一组建筑群，其中有
一座大厅，可能是最高统治者居住的地方。摩亨佐·达罗的粮仓位于卫城的
西边，在27根长方体的砖柱上建立了一个大的木头粮仓，面积为50×25平
方米，内部有成行的砖台，行间有过道隔开，可以通风，以保持仓内适度的
干燥。在那个时代，没有什么能比粮食更有效地控制社会和经济了。此外，
在卫城的南边还有一组建筑物，其中心是一座约25米见方的大厅，大约是个
会议厅的遗址。
摩亨佐·达罗的下城是居民区和工商区。街道纵横交错，排列整齐。主
要大街宽10米，长的街道有0。8公里。街道底下有排水道与住宅的排水沟相
通，形成完整的排水系统。房屋大多用红色烧砖建筑，但其大小、高低及设
备方面差别很大。富人的房间宽敞、间数多，有浴室，砖井和下水道，有的
还是二三层的楼房，配有木制阳台可以俯看庭院。穷人的房屋则为简陋、低
矮的茅舍。此外，还有一些房间是店铺或制陶、染布、铜匠、珠匠等的作坊。
哈拉巴和摩亨佐·达罗两座城市的建筑术可以说达到了很高水平。它们
各自的总面积都约有85万平方米，居住的居民大约都在35，000人左右，它
们相距约648公里，可能是两个彼此独立的国家的都城，或为许多城邦联盟
的中心所在地。城市不仅建筑整体规划出色，且设备也相当完善。摩亨佐·达
罗的全城排水设备系统，在已知的当时古代东方城市的排水系统中是最完善
的。有主渠、沉淀池、排除雨水的阴沟。整体设计细密，工程质量上乘，充
① 参见＇美＇B ·M·费琅《地球上的人们》，第470 页。
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分表现出印度河文明城市设计的高度水平。
2。雕塑、印章及工艺美术
就目前已经出土的哈拉巴文化的文物看，其社会生产已经有了很大发
展。农业方面，已种植了大麦、小麦、稻、胡麻、豆类、棉花等，其中棉花
的培植，印度次大陆可能是最早的一个地区。除农业外，畜牧业也得到发展，
已驯养的牲畜，有水牛、山羊、绵羊、猪、狗、象、骆驼和驴等。在手工业
方面，金属加工业、制陶业等都很发达。人们已学会制造铜与青铜的工具和
武器，并且在金属的冶炼、锻造和焊接方面都发展到较高的技术水平。需要
特别提到的是，至今在印度还被一些手工艺人使用的“失蜡”铸造法在当时
已被采用。它是这样一种方法：先用蜡做成模型，在蜡模外裹上粘土壳，然
后拿去烧，泥土变成硬的铸模，而里面的蜡融化后倒出，随后熔化的紫铜或
青铜注入内腔中，冷却后即告铸成。在陶器的制作上，也显示出当时人的审
美能力及智慧水平。当时的陶器主要是用陶轮制成，胎呈红色或黑色，素陶
和彩陶都有，烧制得很精致。彩陶一般是在红色滑泥上着黑色彩饰的红黑陶，
上面绘有圆圈纹、鱼鳞纹等几何纹，以及图案化的植物纹，鸟兽纹等象生纹。
陶器的典型器形色括杯、碟、碗、扁壶等，其中尤以高圈足的盘和通体带孔
的圆筒深腹器最富特征。
印章在哈拉巴文化中可以说是一种具有很高艺术价值的东西了。它多是
用皂石、粘土、象牙和铜制成，形状及大小都相差不大，一般在2—4厘米见
方。在印章背后通常有一突起的穿孔，应该是用来穿线配挂的。迄今为止，
发现的印章已有上千枚了。在印章上刻有文字和雕画。与文字相结合的雕画
以动物形象为多，并且常为较短的单行，多在20个符号以内，自右至左，字
体清晰。专家们对这些语言符号的认识还不一致，有待于进一步的探究和鉴
定。就目前，已破译出来的看，有许多是表示人的姓名和他们的社会地位的，
如果人们能够进一步地破译印章上的内容，那么印度古代历史中的一些不解
之谜将有可能得到解答。但不管怎么说，刻在印章上的动物形象，其技艺之
精湛，确实令人赞叹。所刻画对象有老虎、大象、独角犀牛、野兔、鳄鱼、
羚羊、公牛及身首奇异的动物形象等，出现最多的是一种无隆背的独角牛，
它经常与另一物体一起出现在画面中。对这一物体，有说是牛食糟，有说是
香火钵或祭坛的。印章中也有人物形象，但总的说，数量少，刻划较粗糙，
不如动物的精致。摩亨佐·达罗的一枚印章上，刻划着戴有一对长角头饰的
三面男神，裸体呈瑜伽姿势坐在宝座上，带满手镯的手臂向外伸展搭在膝盖
上，身边有象、虎、犀牛和水牛，座下还有一对鹿，有些考古学家认为，这
枚印章表现的可能就是后来的湿婆神。图案的整体安排和气氛也给其中的人
物和动物罩上了神的光彩。这里值得注意的是一个细节，即神座下的一对鹿，
这与后来佛教艺术中，一对鹿簇拥着佛祖释迦牟尼宝座中心轮的形象不能说
没有关系。湿婆在后来出现的印度教中坐骑的是头公牛，其公牛与哈拉巴文
化印章上公牛的风格基本一致。此外，哈拉巴文化遗址中出土的象征男性生
殖器的石刻，也与后来婆罗门教湿婆的生殖象征相吻合。
在哈拉巴文化遗址中，还出土了一些包括动物和人物在内的赤陶、粘土
的小雕像。赤陶作品中有大量的“母神”像，它们都突出地刻划了女性的特
征，特别是生殖特征：饱满的乳房，宽大的臀部。这些雕像似乎是集土地和
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生殖功能于一神赐予印度人的。在摩享佐·达罗出土了唯一的一个少女小铜
像，高14厘米，很象舞蹈的女子。她赤裸着修长的身体，高昂着头部，右手
撑在右臀上，左臂从手腕直至臂根部密密地套满了手镯，手拿一小碗放在左
腿上，看上去自信有余透出傲慢，显然属于都市文化的一景。由于在那个时
候，舞蹈和宗教像后来寺庙里的女舞师和印度教的关系一样，也有着类似的
相互关系，所以大致推测，这个少女雕像所塑造的是一位著名的女舞师。与
此同此，在哈拉巴遗址中还发现了一些用石灰石雕刻成的残缺的男性舞蹈者
的躯干像。像的双腿断裂，两肩前面留有钻孔，大概是准备连接分开雕刻的
手臂用的，乳头也是分开雕刻的，但保留完好。阴茎处有一个挺大的洞，想
必原来应当有一个竖起的阴茎插坐在此。雕像虽仅9厘米高，但很精致。有
些学者认为它是后期地中海世界的输入品，但也有人认为，它属于印度本土
的创造物，理由是该作品所蕴含的内在生命力并不像西方雕塑作品那样是建
立在解剖学的基础上。从雕像那一定程度突起的腹部造型上可以看到印度后
来造型艺术的特征，同时从它身体上还似乎可以感受到后来瑜伽控制呼吸的
方法。
人们似乎不清楚哈拉巴统治者的其名其形，因为他们大多从不有意炫耀
自己的成就，为自己树碑立传。但只有一个例外，那就是在摩亨佐·达罗出
土一尊用滑石刻成的雕像。这尊雕像在造型风格上与两河流域苏美尔人的头
像雕刻很接近。这位长者翘首，面朝前，厚厚的嘴唇下留着较长的、细心梳
理过的胡须，上唇剃刮干净，头发梳成卷状，贴头皮向后背着，发束中央饰
一扁平的圆形装饰圈。双眼以贝壳镶嵌，因残缺只剩一眼还有贝壳，似乎是
印度强烈的阳光使他眩惑，眯缝着眼睛凝视着世界，看上去像是刚从沉思中
回过神来，考虑着什么人间的事情。他身着长袍，上面装饰着三叶形图案，
在早期埃及、克里特岛、美索不达米亚，这种三叶形是用来表现神圣的一种
图案。有关他的地位线索是其长袍斜披而袒露的一支肩膀，这是约1000年后
佛祖在世时一种享有威望的象征。由此推测哈拉巴也许有过同样的袒肩风
①
俗，而此像为一尊僧侣或是僧侣一国王的雕像 。
其他手工艺术品的制作也很发达。从出土的陪葬品和一些装饰品中，我
们可以感觉到当时人们手工艺水平所达到的高度。他们制作串珠、手镯、宝
石珠等，还从事象牙和石料加工业。其中尤以肉红玉髓珠的制作最为精巧。
“珠宝匠首先要把玛瑙料和肉红玉髓弄成约3英寸的小棒，然后打磨、抛光
成更短的圆柱体，最后才打眼穿成串珠形的项链。为了实践一下制作过程，
考古学家从作坊里拿来一台石头钻机和一些磨料粉，试图钻一颗毛坯珠，用
了20分钟只是在珠子的底部钻下去浅浅的一点，以这样的速度要钻穿一颗珠
②
子得要24小时。”在遗址中有不少原来是专门用作物作装饰品的场所，在
那里所发现的大批装饰品，有的是用陶土烧制成的，有的采用从边远地区运
来的宝石，如天青石和红玛瑙，也有的是用特种工艺制成的精美艺术品，如
直径只有半毫米的细串珠。花费昂贵的成本进行采集、运输，再耗费大量的
工时劳力去加工，佩饰如此艺术精品恐怕不仅仅是为了美化自身，而还有炫
耀其地位和财富的意味。
哈拉巴文明大约在公元前2000年达到极盛时期。在大约公元前18世纪
① B ·M·费根：《地球上的人们》，第465—475 页。
② B ·M·费根：《地球上的人们》，第465—475 页。
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开始衰落了。至于衰落的原因尚不完全清楚，学者们也就此提出不同的假说，
总的意见集中于战争和自然灾害两种原因上。持被战争毁灭者认为，约在公
元前1750年左右，外族入侵者侵入了这里的古城，像哈拉巴、摩亨佐·达罗
等。战火遗迹以及在街巷和房屋里留下的被杀戮的男女老幼的遗骸可以作为
这种说法的主要根据。持毁于自然灾害者认为，古城主要毁于水灾和地震。
那时一次又一次的洪水，淹没了许多城市街道，绵延不断的与洪水进行搏斗，
不但使人们在物质上而且在心理上都衰竭了。约公元前1700年，印度河在哈
拉巴和摩亨佐·达罗突然改道，加之以前不断水灾及地震，这些沿河城市就
此覆灭。
哈拉巴文化是南亚次大陆产生的最早文化，不但对印度历史，就是对人
类文明史都具有其独特的贡献。它宏伟的城市设计规划及其高水平的建筑设
施、技术，如完整的下水道体系等，都是当时世界上极其先进的。棉花的种
植以及棉纺技术的运用，对人类解决穿衣问题从而战胜不利的自然条件做出
了重要的贡献。另外，哈拉巴文化对后来的吠陀文化也有一定的影响，其宗
教信仰与后来的印度宗教也有着一定的联系。可以讲，哈拉巴文化虽然衰亡
了，但是它创造的许多成就为后来印度历史的发展奠定了重要的基础。
从哈拉巴城市衰落之后到吠陀时代雅利安人入侵这几百年中间，是印度
史前最模糊的一页。公元前14世纪时，雅利安人侵入，从此开始了印度史上
的吠陀时代，它是以“吠陀”文献为标志的。非常遗憾的是，这一阶段没能
留下什么有价值的艺术遗迹供我们了解，只能从《吠陀经》的描述中略知一
二。“据说国王精致的宫殿和富人的寓所，墙上绘着壁画，装饰着华丽的木
雕。各种器皿由于装饰着象牙、金银、珠宝、钻石而身价倍增，并已出现了
①
绘画。”这表明这一时期艺术的发展达到了较高的水平。
3。音乐、舞蹈
印度是一个以其优美的歌舞而著称的国家，这里的人们对歌舞的擅长和
喜爱源远流长，至少可以追溯到古代印度河流域的文明。在摩亨佐·达罗发
现的一个裸体少女的青铜像被推断为一著名的女舞师形象。在哈拉巴还发现
有一男舞师小雕像的残余躯干。此外还出土可以发出响声的哗啷器以及用陶
土烧成的圆球形的吹奏器和哨子等，这些都说明早在哈拉巴时期，古代印度
人就已从事乐舞活动了，而且似乎还有了比较专业的舞师。古代印度是一个
崇尚神祇的国家，很难想象，人们在作礼拜和进行祭典仪式时会没有音乐。
吠陀时期的印度，有了文献记录，“吠陀文献”为我们了解当时印度人的音
乐舞蹈艺术提供了不可缺少的帮助。“吠陀文献”是指吠陀本集和解释吠陀
的书。吠陀本集有四部：《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿
闼婆吠陀》。其中最古老的吠陀本集是《梨俱吠陀本集》，它是一部供祭祀
活动演唱用的诗歌集，成书于约公元前2000年后期，然后又依次产生了后三
部，而《娑摩吠陀本集》，即颂歌吠陀，除少数例外，均由来源于《梨俱吠
陀本集》的颂歌组成。旋律在《娑摩吠陀》中是非常重要的，“娑摩”这个
词原意就是“歌唱曲调”或“旋律”。在书中保存了堪称为世界上最古老的
旋律，在音乐史上占有无与伦比的位置。
① 叶公贤、王世民：《印度美术史》，第20 页。
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《梨俱吠陀》的语音起伏于三个音之中，旋律线可以由当中的音围绕一
个全音或半音上下波动，有时也可以围绕一个小三度来回摆动。而《娑摩吠
陀》的旋律线同《梨俱吠陀》有本质区别。《梨俱吠陀》的念诵很可能就是
“旋律发展的核心所在，但是与语音价值和语言价值相比较，音乐方面的价
①
值要少一些” 。《娑摩吠陀》的念诵则有较大自由的起伏，并且有较大的音
域活动范围，可以听到《娑摩吠陀》的颂歌有四个音、五个音或更多不同的
音，与《梨俱吠陀
