静心:狂喜的艺术-第10章
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的，它的负担过重。你受的整个教育只涉及到一个中心。你接受教育时，好像你只有一个中
心：头脑，数学的头脑、理性的头脑。
生命不仅仅是理性的，相反，生命的大部分是非理性的。理性像是非理性的这片浩瀚、
黑暗、神秘海洋中的一座小小的点亮的小岛。这座岛的根子扎在神秘的海洋——神秘的汪洋
大海之中。
点亮的部分只是一个部分，它不是整体，也不能被视为整体，不然就会引起紧张。神秘
会起来报复，非理性会起来报复。
你可以在西方看到这些后果。西方超负荷地使用了一个中心——理性的中心，而现在，
非理性起来报复了。报复来了，它使整个秩序陷于混乱——无政府的、没有约束的、反叛
的、不合逻辑的东西正在迸发。它可能出现在音乐、绘画或者任何方面。非理性正在报复，
现有的秩序正在被非理性所替代。
理性并不是全部。如果它被奉为全部，整个文化就会紧张起来，适用于个体的法则同样
适用于整个文化、整个社会。这些法则必须被了解。而这个了解会在你里面引起一个变化：
这个了解将成为一个变革（transformation）。
身体变得紧张，是因为你不在身体里；头脑变得紧张，是因为你加给它的负荷过重。但
是你的灵性的存在（spiritual being）从不紧张。我把你分成身体、心脑和灵性，只是作
为一种方法。你并没有被分割，实际上，这些分界并不存在；但是为了帮助你明白一些事
情，这样分一分是有用的。
灵性的领域是从不紧张的，但是你不与它接触。一个连自己的身体也不接触的人，不可
能接触灵性，因为灵性是一个更深的领域。如果你连外面的边界都不接触，你就无法接触到
里面的中心。
第三个领域即灵性的领域是放松的，甚至在此时此刻它也是放松的。事实上，更确切的
说法是：灵性的领域就是放松的领域。那里没有紧张，因为在第三领域里不可能存在导致紧
张的原因。没有第二领域，你就无法存在。你可以忘了它，但你不可能没有它，因为你就是
它；它就是你的存在，它是纯净的存在。
你不觉知到你的灵性，因为你的身体和头脑中有着那么多的紧张。如果你在生理和心理
两方面都不紧张，你会自然而然地了解到灵性的喜乐和灵性的放松。它会降临于你，它一直
在等待你。但是你的注意力全部被身体和心理的东西吸引住，以至于没有余力去注意灵性
了。只有在身体和头脑都不紧张的情况下，你才能去探究灵性，你才能知道灵性的极乐。灵
性是从不紧张的，它不可能紧张。不存在灵性的紧张，只有身体的紧张，心理的紧张。
身体的紧张是那些以宗教的名义鼓吹反对身体的态度的人制造的。在西方，基督教特别
敌视身体。在你和你的身体之间被制造出了一条鸿沟，一个虚假分裂，这样，你的整个态度
变成了紧张的制造者。你无法放松地吃，你无法放松地睡，每一个身体的动作都成了一种紧
张。身体是敌人，但没有它你就无法生存。你必须继续有它，你必须与敌人一起生活，所
以，紧张始终不断，你从来不能放松。
身体不是你的敌人，也丝毫没有对你不友善，甚至也没有对你漠不关心。有你的身体存
在本身就是喜乐。而一旦你把它当作一个礼物，一个神圣的礼物来接受，你就会回归到身体
中来。你会爱它、你会感觉到它——对身体的那个感觉的方式是微妙的。
假如你没有感觉过你自己的身体，你就无法感觉另一个人的身体。假如你不爱你自己的
身体，你就无法爱另一个人的身体。这是不可能的。如果你不关心自己的身体，你也就无法
关心别人的身体，也没有人在关心！你可以说你关心，但是我敢说没有人在关心。即使你貌
似在关心，其实你也并不在关心。你的关心只是出于其他原因——为了别人的看法，为了别
人眼色。你从来不为自己而关心身体。你不爱自己的身体。如果你不爱它，你就无法在它里
面。
爱你的身体，那么你就会感觉到从未有过的放松。爱就是放松。有爱时就有放松：如果
你爱一个人，如果在你和他或她之间有爱，那么，随着爱会出现放松的音乐。于是就有了放
松。
你同一个人相处而能放松，这就是爱的唯一的标记。如果你同某一个人相处而无法放
松，那么你就并不在爱中。另一个人，那个敌人一直在那儿。那就是为什么萨特①说：“别
人是地狱。”对萨将来说，地狱就在这里，一定是这样的。当两个人之间没有爱在流动，别
人就是地狱。当两个人之间有爱在流动，别人就是天堂。所以，别人是天堂还是地狱，取决
于有没有爱在两人中间流动。 ①萨将（Jean－PaulSartre，1905～1980）：法国哲学家、小说家、剧作家。法国
存在主义的首创者。——译注
每当你在恋爱时，一种宁静就会来到。语言消失了，语词变得没有意义了。你有说不尽
的话，同时却又无法可说。那个宁静会把你笼罩；在那个宁静中，爱开花了。你是放松的。
在爱之中没有未来，也没有过去。只有在爱死去以后才有过去。你只是记得一个死去的爱；
一个活生生的爱从来不需要记住，因为它是活的，没有空隙去记住它，没有空间去记住它。
爱就是在当下，没有未来，也没有过去。
如果你爱一个人，你不必要去假装。然后，你就可以成为你所是的。你可以脱掉你的面
具，放松自己。当你没有爱的时候，你必须戴上一个面具，你每时每刻都很紧张，因为有那
另一个人在那儿，你不得不假装，你不得不警惕防卫。你不得不要么进攻要么防卫：这是一
场搏斗、一场交战，你无法是放松的。
爱的喜乐多多少少是放松的音乐，你感到放松，你可以成为你所是的，在某种意义上
说，你可以按你的样子一丝不挂。你不用为自己烦恼，你不用假装。你可以是开放的，脆弱
的，而在那个开放之中，你是放松的。
如果你爱自己的身体，就会发生同样的现象。你会变得放松，你关心你的身体。这没有
错，爱自己的身体不等于是自恋。实际上，这是走向灵性的第一步。
那就是为什么动态静心要从身体开始。通过强有力的呼吸，头脑扩展了，意识扩展了；
整个身体变成一个颤动着的活生生的存在。现在跳跃将会容易一些。现在，你可以跳跃，思
维将不再是一个太大的障碍。你又变成了一个孩子：跳跃着、颤动着、活生生的。那个制
约，那个心理制约，没有了。
你的身体不像你的头脑那样被制约。记住这一点：你的头脑是受制约的，但你的身体仍
然是自然的一部分。一切宗教和宗教思想家——基本上属于思维型的都反对身体，因为有了
身体，有了感官，头脑及其制约就消失了。那就是为什么他们都害怕性。有了性，受过制约
的头脑，就消失了；你又成大生物圈、生物界的一部分；你和它合为一体了。
头脑总是在反对性，因为性是平常生活中唯一能起来反叛头脑的东西。你已经控制了整
个局面，只有一样东西依然不受控制。所以头脑十分反对性，因为性是身体和你之间的唯一
留下来的联系。如果它被彻底地否定了，那么你就完全属于头脑的了，你不再是一个血肉之
躯了。
对性的恐惧基本上是对身体的恐惧，因为有了性，整个身体就变得颤动、生机勃勃、有
活力。只要性一接管身体，整个头脑就被挤在后面，它不见了。呼吸接管了它，呼吸变成强
有力的、生气勃勃的。
那就是为什么我的静心是从呼吸开始。随着呼吸，你开始感觉到整个身体，身体的每个
角落。身体被充满，你和它合而为一。这样，你就有可能跳跃了。
在性爱中的跳跃是极小的跳跃，而在静心中的跳跃才是一个很大的跳跃。在性爱中，你
“跳进”别人里面。在那个跳之前，你需要与你的身体成为一体；而在那一跳中，你需要进
一步扩展，扩展到另一人的身体。你的意识扩散到你的身体以外。在静心中，你从自己的身
体跳进宇宙的整体，你和它合而为一。
动态静心的第二步是宣泄。你不仅必须和身体合而为一，而且必须把体内积累的紧张全
部抛出来。身体必须是轻盈而没有负担的，这样，运动起来才可以是精力充沛的，精力越充
沛越好。这时，只有在苦行僧的跳舞、苏非派的跳舞中才可能发生的事也可能发生了。如果
你的动作是强有力的和有活力的，你就会出现失去控制的时刻，那样的时刻是需要的。你不
应该再有控制，因为你的控制是障碍，“·你”就是障碍。
你的控制机制——头脑——是障碍。
继续动下去。当然，不得不是“你”先开始，但是到时候，你会被接管过去的，你会感
觉到控制丧失了。你已经站到了边缘，现在，你可以跳了。现在，你又变成了一个孩子，你
回归了，一切制约都被扔掉了。你什么也不在乎，不在乎别人怎样想。现在，社会加给你的
一切东西都被扔掉了，你已经变成了宇宙中的一颗舞蹈的粒子。
当你在动态静心的第一阶段中，扔掉一切东西以后，你才有可能进入第三阶段。你的身
体丢失了，你的形象打破了，因为无论你认识的是怎样的自己，其实都不是你自己，而只是
一个标签。你听人家说你是这样那样的，而你就认同了。但是随着强有力的运动，随着这宇
宙的舞蹈。一切认同都将消失。你将第一次回复到你出生时就必须是的自己。随着这种新
生，你将成为一个新人。
第六章 空达里尼：生命力的唤醒
没有什么理论知识有助于静心，没有什么对空达里尼的形象性解剖对于静心有意义。我
这样说，并不意味着没有空达里尼或能量中心之类的东西。空达里尼是有的，能量中心是有
的，但是，在任何意义上，没有知识是有帮助的；相反，它会起阻碍作用，它会由于许多原
因而成为障碍。一个原因是，关于空达里尼或关于生物能的神秘通道，即生命力的内在通道
的任何知识，都是概念化的，它是因人而异的，根源是不一样的。甲有甲的原因，乙有乙的
原因，丙有丙的原因，你的内在的生命有一个个体性（individuality），所以通过理论而
得知的东西无济于事，它反而可能碍事，因为它不是关于你的。它不可能是关于你的。只有
当你自己进入你里面时你才会知道你自己。
存在着能量中心（chakra），但是有几个，则因人而异。有的人有7个，有的人有9
个，有的人更多一些，有的人更少一些。那就是为什么会有这么多不同的传统发展起来的原
因。
佛教徒说有9个能量中心，印度教徒说有7个，西藏人说有4个，而他们都是对的！
空达里尼的根部，空达里尼经过的通道，也是因人而异的。你越深入里面，你就越具有
个体性。举例来说，在你的身上，你的脸是最有个体性的部分；而在脸上，眼睛就更具个体
性。脸比身体的其余部分更活生生，所以脸有个体性。你可能没有注意，人到一定年龄，特
别是随着性的成熟，你的脸就开始呈现出一种几乎是终生不会再有多大变化的形状。在性成
熟之前，脸变化甚大，但随着性成熟，你的个体性就会定型而不再变化，你的脸也或多或少
地不再变化。
眼睛比脸更活生生，它们是那么富有个体性，以至于每一个片刻它们都在变化。除非一
个人开悟了，否则眼睛从来不是固定不变的。悟道是另一种成熟。
随着性成熟，脸会变得固定不变，但是另一种成熟会使眼睛固定不变。你在佛陀的眼睛
里看不到任何变化：他的身体会变老，他会死去，但是他的眼睛始终是一样的。这历来是一
个标记。当某个人达到涅槃时，眼睛是局外人判断他是否真的达到了涅槃的唯一门户。现
在，眼睛永远不会变化了，一切都会变，但是眼睛始终如一。眼睛是内在世界的显示。但
是，空达里尼更深入。
没有什么理论知识是有帮助的。当你掌握了一点理论知识后，你就开始把它强加在你自
己身上，你就开始把事情看成是人家教你的那个样子，但事情可能不符合你的个人的情况。
这样，很多混乱就产生了。
一个人必须去感觉到能量中心，而不只是知道有关于它的东西。你必须去感觉，你必须
把触角送到你自己的里面。只有当你感觉到你的能量中心、空达里尼及其通道，它才是有益
的。否则它就是没有用的。其实，对内在世界来说，知识有着很强的破坏力，获得知识越
多，感觉到真实可靠的东西的可能性就越小。
你开始把知道的事情强加给自己。如果有人说：“能量中心在这儿，中心在这儿。”于
是你就会在那个地方看到能量中心，而实际上可能根本不在那里。于是，你就会创造出一个
想象的能量中心。你能创造，你的头脑有这种能力。你能创造想象的能量中心，而且由于你
的想象，会出现流动，但那不是空达里尼，那只是想象，它全是一个虚幻如梦的现象。
一旦你能在想象中看到中心，并创造出想象中的空达里尼，你就能创造每一样东西。于
是想象出来的体验，会跟随而来，你会在自己的内部发展出一个完全虚假的世界。外在的世
界是虚幻的，但还不如你在内部制造的世界那么虚幻。
内在的东西未必都是真实或实际存在的，因为想象也是内在的，梦想也是内在的。头脑
有一个能力，一个十分强大的能力去梦想、去制造幻觉、去投射。那就是为什么在进行静心
时最好完全没有意识到空达里尼能量中心。如果你碰上它们，那很好。你也许会慢慢开始感
觉到什么，只有在那时候，你才可以问。你可能会开始感到有一个能量中心在运作，但要让
这种感觉先出现。你可能会感到能量在涌上来，但要让这种感觉先出现。不要想象，不要去
想它，不要作任何理智上的努力事先去了解它。不需要有任何先入之见，非但不需要，而且
有它则肯定是有害的。
还有一件事：空达里尼和能量中心不属于你的身体构造、生理系统，空达里尼和能量中
心属于你的微妙体，你的灵妙体（sukshma sharira），而不属于这个身体、这个粗重的身
体。当然，那儿有对应的点。能量中心是你的灵妙体的一部分，但是你的身体构造和生理系
统有与它相对应的点。如果你感觉到一个内在的能量中心，只有到那时候你才能感觉到对应
的点。否则，你可能解剖开整个身体也找不到能量中心这一类的东西。
关于你的粗重的身体有空达里尼和能量中心的一切谈论、一切所谓的证据以及一切科学
主张，都是胡说八道，绝对的胡说八道。确实有对应的点，但是只有在你感觉到真正的能量
中心时才能感觉到那些点。解剖你的粗重的身体，什么也找不到。什么也没有。所以问题不
在生理结构上。
还有一件事：没有必要去通过一个个能量中心。这没有必要，你可以绕过它们。也没有
必要有开悟之前感觉到空达里尼。这个现象和你所想的大不相同。空达里尼被感觉到是因为
它正在上升，只是因为你没有�
