静心:狂喜的艺术-第20章

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我身上，因为一年以后我们决不会问。因为你完全宁静地呆上一年，那么，那个提问的源泉
就消失了。这个人是在骗人，这个人很会骗人。一年以后，他不会给你任何答案的。”
　　　　所以，佛陀说：“我将履行我的诺言。舍利弗，我对你也是履行我的诺言的，你不问并
不是我的错。”
　　　　一年过去了，摩凌伽弗保持沉默，静静地做着静心，他的内在和外在都变得越来越宁
静。于是他变成了一个宁静的池塘，没有震动，没有波动。他忘了一年已经过去了。他可以
问的那一天已经来到了，但他自己已经忘记了。
　　　　佛陀说：“过去有一个名叫摩凌伽弗的人在这里，现在他在哪里？他必须问一些问题，
一年过去了，日子已经来到了，所以他必须来见我。”有1万个和尚在那里，每个人都在试
着找出谁是摩凌伽弗，而摩凌伽弗也在试着找出他在哪里！
　　　　佛陀叫他并且说：“为什么你也在东找西找？你就是那个人。我必须履行我的诺言，所
以你提问，我会给你答案的。”
　　　　摩凌伽弗说：“那个提问的人已经死了。那就是为什么我也在到处寻找看看这个摩凌伽
弗是谁。我也听到过他的名字，但是他已消失很久了。”
　　　　那个源头必须被转化，否则，我们会继续提问，而有一些人会提供给你一些答案，你问
的时候觉得很好，他答的时候觉得很好，但是这些东西只是一场相互的欺骗。
　

第十二章　LSD和静心
　　
　　　　LSD（迷幻药）能用来帮助静心吗？
　　　　LSD能用来作为一个帮助，但是这个帮助是非常危险的，它是不太容易的。如果你使用
一个咒语，它甚至会变得很难扔掉，但是如果你使用麻醉剂、LSD，它会变得更难以扔掉。
　　　　一旦你走上LSD的旅程，你就无法控制了。化学品掌握了控制权，而你不再是主人。而
一旦你不是主人，要重新获得这个地位就很困难。现在，化学品不是奴隶，而你成了奴隶。
现在，怎么去控制它不会是你的选择了。一旦你把LSD当作一个帮助来使用，你就把主人变
成了奴隶，而你的整个身体的化学组成都会因此而受影响。
　　　　你的身体会开始渴望LSD。现在，这种渴望将不只是头脑的渴望，就像你迷上了咒语一
样。当你把麻醉剂作为一个帮助，这个渴望会变成身体的一部分。LSD会进入身体的每一个
细胞，它改变了它们，你的内在的化学结构也会变得不同。于是，身体的所有细胞都开始渴
望麻醉剂，而它将很难放弃它。
　　　　只有当你的身体已经为它准备好的时候，LSD才可以用来带你进入静心。所以，如果你
问，它是否可以在西方使用，我会说它根本不适合在西方。它只能在东方被使用，但也必须
是当身体已经完全为它准备好了。瑜伽使用过它，密宗使用过它。有一些密宗和瑜伽的派别
把LSD作为一个帮助来使用，但是那样的话，他们首先要求准备好你的身体。有一个很长的
净化身体的过程。现在，你的身体变得那么纯净，而你也变成了身体的伟大的主人，以至于
甚至化学品也不可能变成你的主人。所以，瑜伽允许它，但是是以一种特别的方式允许它。
　　　　首先，你的身体必须用化学方法净化，然后你能对你的身体控制得很好，即使你的身体
的化学过程也能够被控制。举例来说，有一些瑜伽的训练，如果你服了毒药，通过一种特殊
的瑜伽训练，你能命令你的血液不与毒药混同，而毒药会穿过身体，完全不与血液混同，最
后从尿中排出。如果你能这样做，如果你能控制你的身体的化学过程，邢么你可以使用任何
东西，因为你保持是一个主人。
　　　　在密宗里，特别是在密宗左派里，他们使用酒精（alcohol）来帮助静心。它看上去是
荒谬的，但其实不是。求道者喝下一定量的酒精，然后试着保持清醒，不能失去意识。渐渐
地，酒精的量会增加，但是必须保持清醒的意识。一个人喝了酒精，身体一定会吸收它。但
是头脑还是在它之上，意识没有失去。然后，酒精的量一直会增加。通过这种练习会达到一
个点，当任何剂量的酒精被喝下去而头脑仍然是清醒的。只有这个时候，LSD才可能是一个
帮助。
　　　　在西方，没有技巧能够净化身体，或者通过变化身体的化学性质而增加意识的程度，麻
醉剂在西方没有任何准备地被使用，它不会有帮助，相反，它会破坏整个的头脑。
　　　　有很多问题存在。一旦你在LSD的旅程上，你会对你从来不知道的某些东西，或者你从
来感觉不到的某些东西有一个瞥见。如果你开始做静心，那有一个很长的过程。但是LSd
不是个过程。你服用了它，那个过程就结束了。然后身体就开始工作。静心是一个很长的过
程，你必须做它好几年，只有那样，效果才会到来。而当你经验过一条捷径之后，再跟随一
个长长的过程就会变得很困难，头脑会渴望重新使用药物。所以一旦你通过化学品有了一个
瞥见，你就很难去静心，很难去承当一个长长的过程。静心需要更多的精力、更多的信任、
更多的等待，而它将是困难的，因为现在你有了比较。
　　　　其次，如果你无法完全控制，任何方法都是不好的。如果你是在静心，你可以在任何时
刻停下来。如果你想停下来，你能够就在这个片刻停下来，你可以从它里面出来。但是你无
法停止一个LSD的旅程，一旦你服用了LSD，你就不得不要完成整个的循环。现在，你不是
主人了。
　　　　任何让你变成一个奴隶的东西最终都不会在灵性上有所帮助，因为灵性的基本意思是成
为自己的主人，所以我不会建议捷径。我不反对LSD，有时候我还可能会赞成它，但是那样
的话，一个长长的预先准备是需要的。那样，你才会是主人。但是那样的话，使用LSD就不
是一个捷径了，它甚至会比静心花更长的时间，哈达瑜伽花很多年准备身体——20年，25
年，然后身体才准备好，这时候你能使用任何化学品的帮助，而它不会瓦解你的存在。但是
那样的话，过程更长了。
　　　　那时候LSD能够被使用，那时候我赞成它。如果你为了使用LSD而准备花20年时间来
准备好身体，那么它是没有破坏性的。但是同样的事情用静心来做只要花2年时间。因为身
体是比较粗笨的，控制它比较困难，头脑比较精细，所以控制它比较容易。身体离你的存在
比较远，所以它们之间有一个较大的空隙。使用头脑的话，那个空隙就会小一些。
　　　　在印度，为静心而准备好身体的原始的方法就是哈达瑜伽，它准备身体所花的时间是那
么长，以至于有时候哈达瑜伽不得不去发明延寿的方法，来使哈达瑜伽能够被继续。它是那
么长的一个过程，以至于60年、70年或许还不够。而且还有一个问题：如果在这一生里不
能达到控制，那么在下一世里你不得不从ABC重新开始，因为你有了一个新的身体。整个的
努力都丢失了。在你的下一世里，你没有一个新的头脑，旧的头脑会继续，所以，任何通过
头脑达成的东西都能保留在你那儿，而任何通过身体达成的东西在每一次死亡时都丢失了。
所以哈达瑜伽不得不去发明方法把寿命延长到200年到300年，好让控制能够达成。
　　　　如果控制是头脑的，那么你能改变身体，但是对身体的准备只能属于身体。哈达瑜伽发
明了很多方法，好让那个过程能够完成，但是那样一来，甚至更伟大的方法也被发现了：胜
王瑜伽——怎样直接地控制头脑。用这些方法，身体可以有一些帮助，但是不必太顾虑到
它。所以哈达瑜伽的高手说可以使用LSD，但胜王瑜伽不说可以使用LSD，因为胜王瑜伽没
有准备身体的方法体系，他们使用直接的静心。
　　　　有时候它会发生，只是有时候，而且很难得。那就是，如果你通过LSD有了一个瞥见，
而又没有对它上瘾，那么这个瞥见可以成为你追求更进一步的某些东西的你自己内在的一个
渴望。所以，去试一次是好的，但是要知道在什么地方停止、怎样停止变得很困难。第一次
旅行是好的，去经历一次是好的，你会对一个不同的世界有所觉知并且开始去追寻它，你会
因为它而去开始追寻的，但是那样的话，它变得很难停下来。这就是问题。如果你能够停
止，那么用一次LSD是好的，但是那个“如果”是一个伟大的条件。
　　　　摩拉·纳斯鲁丁经常说他喝酒从来不超过一杯。很多朋友反对他的声明，因为他们看到
过他一杯接一杯地喝。摩拉·纳斯鲁丁却说：“第二杯是第一杯喝的，我只喝了一杯。第二
杯是第一杯喝的，而第三杯是第二杯喝的。那时候我不是主人。我只是在喝第一杯时是主
人，所以我怎么能说我喝的超过一杯呢？‘我’只喝了一杯，一直只是一杯！”在第一次，
你是主人，而第二次时你就不是了，第一次会试着带来第二次，于是它会继续下去，于是它
不受你控制了。开始一件事是容易的，因为你是主人，但是结束一件事是困难的，因为那时
候你不是主人了。
　　　　所以我并不反对LSD，而如果我反对它，那是有条件的。这就是条件：如果你能保持是
主人，那么可以。使用任何东西，但是保持是主人。而如果你无法保持是主人，那么根本不
要进入一条危险的道路，根本不要进入，那样会好一些。

　

第十三章　直觉：一个非解释
　　
　　　　直觉能被科学地解释吗？它是头脑的一对现象吗？
　　　　直觉不可能被科学地解释，因为这个现象是非科学的，是非理性的。直觉现象是非理性
的。你问：“直觉能被解释吗？”这在语言上是没有问题的，它意味着：直觉能否被缩减为
理智？但是直觉意味着某种超越于理智之上的东西，某种不属于理智的东西，某种来自于理
智完全没有觉知到的某个地方的东西。所以，理智能够感觉到它，但是不能说明它。
　　　　那个跳跃能够被感觉到，因为那儿有一个间距。直觉能够被理智感觉到——它可以被记
下来：某些事情发生了，但是它无法被解释，因为解释意味着因果关系。解释意味着：它从
什么地方来？为什么来？原因是什么？而直觉来自于其他的某个地方，而不是来自于理智本
身，所以，没有理智上的原因。在理智方面，没有理由，没有线索，没有连续性。
　　　　直觉是一个不同领域的发生，它与理智完全无关，虽然它能够穿透理智。必须被理解的
是：一个较高的真实事物能够穿透一个较低的真实事物，而较低的不能穿透较高的。直觉能
够穿透理智，因为它是较高的；而理智无法穿透直觉，因为它是较低的。这就好像你的头脑
能够穿透你的身体，而你的身体无法穿透你的头脑；你的存在（being）能够穿透你的头
脑，而头脑无法穿透存在。那就是为什么，如果你正在进入存在（thebeing），你就不得不
与你的身体和头脑分开，与两者都分开。它们无法穿透一个较高的现象。
　　　　当你进入一个更高的真实世界时，所发生的那个较低的世界必须被丢弃。在较低的世界
里没有对较高的世界的解释，因为那儿的解释词不存在，它们是无意义的。但是理智能够感
觉出那个差距，它能够知道那个差距，它会感觉到“某些超越于我之上的东西发生了”。即
使是理智也只能够做到这样，它也算已经做得很多了。
　　　　但是理智也可能拒绝，那就是所谓的一个有信仰的头脑或一个无信仰的头脑所意味的。
如果你觉得那些理智所不能解释的东西是不存在的，那么你是一个非信仰者，那么你会继续
留在这个较低的存在层面——被它所束缚，那么你就不承认奥秘，那么你就不允许直觉对你
说话。一个理性主义头脑就意味着这些。理性主义者甚至看不到已经来临的那些超越的东
西。
　　　　穆罕默德被选上了。周围有很多很多的学者，但是穆罕默德被选上了，因为他是有信仰
的。他能让那较高的进入他。如果你被理性地训练过，你会不承认那较高的，你会否认它，
你会说：“它不可能存在，它一定是我的想象，它一定是我的梦幻。除非我能理性地证实
它，否则我不会接受它。”
　　　　一个理性的头脑会变成封闭的，它封闭于理性制造的界限之中，这样，直觉无法穿透进
来了。但是，你可以没有封闭地使用理智，那样，你能够把理性当作一件工具来使用，而你
又保持开放，你又接受那更高的。如果某些东西来了，你是接受的。这样，你就能用你的理
智作为一个帮助，它会记录“某些超越于我的东西发生了”，它能帮助你理解这个差距。
　　　　不仅如此，理智还能用于表达——不是用于解释，而是用于表达。一个佛完全是非解释
的，他是表达性的，而非解释的。所有的《奥义书》①都是表达性的，而不带有任何解释。
他们说：“这是这样的，这是如此这般的，这是所发生的。如果你想，就进来，不要站在外
面。从里面到外面，没有任何解释的可能。所以只能进来，成为一个局内人。”即使你进来
了，事情也无法被解释给你，但你会知道和感觉到它们。理智可以试着去理解它们，但它注
定是一个失败者。较高的无法被缩减成较低的。　　　　　　①《奥义书》：婆罗门教的古老哲学经典之一。——编注
　　　　直觉是不是通过像无线电波一样的思想波来到一个人身上？
　　　　这个，也是很难解释的。如果直觉是通过某种波而来的，那么，理智迟早会有能力解释
它。
　　　　直觉不通过任何媒介而来，这是要点。它不通过一种媒介物而来！它旅行时不需要有任
何工具，那就是为什么它是一个跳跃，那就是为什么它是一个飞跃。如果某些波在那儿，它
通过这些波而来到你身上，那么它不会是一个跳跃，它不会是一个飞跃。
　　　　直觉是从一点到另一点的一个跳跃，两个点之间没有内在的关联，那就是为什么它是一
个跳跃。如果我一步一步地来到你这儿，它就不是一个跳跃。只有当我没有走过任何一步而
来到你这儿，它才是一个跳跃。一个真正的跳跃甚至是更深奥的，它意味着某个东西存在于
A点，然后它存在于b　点，而两个点之间没有存在（existence）。那才是一个真正的跳
跃。
　　　　直觉是一个跳跃。它不是来到你身上的某种东西。那是一个语言学的错误。它不是来到
你身上的某种东西，它是某种发生于你的东西——某种东西发生于你，没有任何因果关系，
没有任何源头，不来自于任何地方。这个突然的发生就是直觉。如果它不是突然的，不是完
全地与过去的东西没有连续，那么，理性将会发现那条道路。它会花一些时间，但它能够办
到。如果是某种X射线，某些波或任何什么东西把它带给你的，那么理性将会有能力知道、
理解以及控制它。那么，总有一天，一种仪器将被发明出来——就像收音机或电视，通过
它，直觉就能被接收到。
　　　　如果直觉是通过射线或波而来的，那么我们就能制造一个仪器来接收它们。没有仪器能
够获得直觉，因为它不是一种波的现象。它根本不是一种现象，它只是从无（nothing）到
存在（being）的一个飞跃。
　　　　直觉意味着只是那些。那就是为什么理性否认它。理性否认