静心:狂喜的艺术-第24章
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刻，那么即使是一个比你强壮的人也会被你打败。当魅力从他那儿出来，他一定是无力的。
第三体生活在一个魅力场（sphere）里面，它就像空气一样。周围都是魅力，你吸进它
们，又送出它们。但是如果你能对这些进进出出的魅力变得觉知，郑么你就既不是有力的，
也不是无力的，你超越了两者。
于是有第四体，心智体：思想被拉进来又送出去，但是这个思想的进进出出也有一些对
应的东西。当思想来临；同时你吸气，只有在这些片刻里原创的思想才能诞生。当你呼气，
那时你是无力的，不可能有原创的思想产生在那些时刻。在某些原创的思想存在的片刻，呼
吸甚至会停止。当某些原创的思想产生时，呼吸就会停止。这只是一个相对应的现象。
在向外出去的思想里，什么东西也不会产生出来。它简直是死的。但是如果你能对思想
的进出变得觉知，那么你就能知道第五体。
直到第四体，事情都不难理解，因为我们有一些能够理解它们的基础的经验。超过第四
体，事情变得非常不可思议，但是仍然有一些东西可以被理解。而当你超越了第四体，你会
理解得更多一些。
在第五体中……怎么说它呢？适合第五体的基调（atmo －sphere）是生命（life），
就像适合于较低体的基调是思想、气息、魅力、爱与恨等。
对于第五体，生命本身就是基调。所以在第五体中，进来就是一个生命的片刻，出去就
是一个死亡的片刻。就凭着这第五体，你会觉知到生命并不是在你里面的某个东西，它进入
你而又从你这儿出去。生命本身并不在你里面，它仅仅是进来与出去，就像气息一样。
那就是为什么气息与普拉那变成了同义的，就因为第五体。在第五体中，“普拉那”这
个词是很有意义的，它是进来的生命与出去的生命。而那就是为什么对死亡的恐惧一直跟随
着我们。你总是会意识到死亡就在附近，它就在角落里等待着。它总是在那儿等待着。这个
死亡的感觉总是等着你，这个不安全的、死亡的、黑暗的感觉就是与第五体有关。它是非常
黑暗的感觉，很朦胧，因为你并没有完全觉知到它。
当你到达第五体并对它变得觉知，那么你就会知道生命与死亡两者只是第五体的呼吸—
—进来与出去。而当你对此变得觉知，那么你就知道了你不可能死，因为死亡并不是一个内
在的现象，生命也不是。生命与死亡两者都是发生在你身上的外在的现象。你从来没有活
过，你也从来没有死过。你是某种完全超越于两者的东西。但是只有当你对第五体中的生命
力与死亡力变得觉知的时候，这种超越的感觉才能来到。
弗洛伊德①在某个地方说过他曾经以某种方式对此有过一次瞥见。他不是一个瑜伽内
行，否则他会了解它的。他称它为“求死的意志”（thewilltodie）。他说每一个人都会在
某些时刻渴望生命，在某些时刻渴望死亡。在人里面有两种相反的意志，一种是求生的意
志，一种是求死的意志。对西方的头脑来说，这是绝对荒谬的。这样矛盾的两种意志怎么能
存在于同一个人身上呢？但是弗洛伊德这样说，因为自杀是可能的，那一定有求死的意志。 ①弗洛伊德（SigmundFreud，1856～1939）：奥地利心理学家、精神病医师。精神
分析学派创始人。主要著作有《释梦》、《精神分析引论》等。——编注
没有动物能够自杀，因为没有动物能够对第五体变得有觉知。动物无法自杀是因为它们
不可能变得觉知，它们无法知道它们是活着的。要自杀，有一件事是必需的：对生命的觉
知，而它们对生命并没有觉知。但是另一件事也是必需的：要自杀，你必须也是对死亡是不
觉知的。
动物不可能自杀是因为动物对生命没有觉知，但是我们能自杀是因为我们觉知到生命但
并不觉知死亡。如果一个人对死亡变得觉知，那么这个人就不可能自杀。一个佛不可能自
杀，因为这是不必要的，这是无意义的。他知道你无法真正地杀死自己，你只能假装这样去
做。自杀只是一个装腔作势（pose），因为事实上，你既不是活的，也不是死的。
死亡是在第五层面，在第五体中。有一个特殊的能量在跑出去又跑进来。进出就发生在
你身上。如果你变得认同于第一个，你就会连累第二个。如果你变得认同于活着，而如果生
命变得不可能时，你可能会说：“我要自杀。”这是你的第五体的另一面在维护它自己。没
有一个人不曾有过想自杀的念头，因为死亡是生命的另一边。这个另一边既可能成为自杀，
也可能成为谋杀：两者都有可能。如果你执迷于生命，如果你那么执迷于它以至于你想完全
否定死亡，那么你可能去杀死另一个人。靠着杀死另一个人，你满足了你的死亡的希望——
求死的意志。靠着这个诡计你满足了它，你会想，现在你不必去死了，因为其他某个人已经
死了。
那些搞大屠杀的人——希特勒、墨索里尼更是极其害怕死亡。他们一直在死亡的恐惧
中，所以他们把这个死亡投射在别人身上。那个能杀死别人的人感觉到他比死亡更有力：他
能够杀死别人。以一种“巫术的方式”，带着一种“巫术的公式”，他认为因为他能杀人所
以他超越了死亡，一件他能够对别人做的事是不可能被别人做到他身上的。这是一个死亡的
投射，但是它能够反射到你自身。如果你杀了很多人，那么在最终你会自杀。这就是投射回
到了你自身。
在第五体中，借着生命与死亡来到你身上——生命来了又去，一个人是无法执著于任何
一方的。如果你执著，如果你不接受整体的两极性，那么你会变得有毛病。
直到第四体，它都不是很困难的，但是去想象死亡并且把它作为生命的另一面来接受它
是一件最困难的事。想象生命与死亡是平行的，就像同样的东西，就像一个事物的两个方
面，这是最困难的行为。但是在第五体中，这就是极性，这就是第五体中的普拉那的存在方
式。
在第六体中，事情甚至变得更加困难，因为第六体不再是生命。对于第六体……怎么说
呢？在第五体之后，“我”消失了，“自我”消失了，那时候没有自我，你和一切东西都变
成了一个东西。现在，并不是你的什么东西进进出出了，因为自我已经没有了，每一样东西
都变成宇宙的，而因为它变成了宇宙的，极性就采取了创造与毁灭——舍利西蒂与普拉拉亚
（srishti and pralaya，即始与末）的形式。那就是为什么它变得很困难，因为第六体的
基调是创造力与毁灭力。在印度神话中，他们称这些力是梵天与湿婆。
梵天是创造之神，毗湿奴是护持之神，而湿婆是伟大的毁灭或者瓦解的死亡之神，在那
儿，每一样东西都回归到它的本源。第六体就存在于那样宽广的创造力与毁灭力——梵天之
力与湿婆之力的领域之中。
每一个片刻创造来到你身上，而每一个片刻一切都走向瓦解。所以一个瑜伽行者说：
“我看到创造，我也看到普拉拉亚（世界末日，一劫的结束）；我看到世界进入存在
（being），我也看到世界转回进不存在（nonbeing）。”他是在谈论第六体。自我不存在
了，进来与出去的每一样东西都是你。你与它成了一体。
一颗星星正在诞生，那是你正在诞生。一颗星星消失了，那是你消失了。所以在印度神
话中他们说，一个创造行为是梵天的一次呼吸——只是一个呼吸！这是宇宙力的呼吸。当
他——梵天吸气，创造就进入存在：一颗星星就诞生了，星星从混沌而来。每一样东西就进
入存在。而当他呼气，每一样东西也就出去了，每一样东西都停止了，星星消失了……存在
进入了不存在。
那就是为什么我说在第六体中，它是非常困难的。第六体不是自我中心的，它变成是宇
宙的。在第六体中，关于创造的每一样东西都被知道了——世界上所有宗教的每一件事都谈
到了。当一个人谈论创造，他是在谈论第六体以及与它相关的知识。当一个人在谈论大洪
水、世界末日，他是在谈论第六体。
犹太基督教、巴比伦神话和叙利亚神话中的大洪水，或者印度教中的普拉拉亚，都是一
个呼出的气息——那是属于第六体的。这是一个宇宙的经历，而不是一个个人的经历。这是
一个宇宙的经历，你不在那儿。
活在第六体的人——到达第六体的人将会把每一样正在死亡的东西看作是他自己的死
亡。一个摩诃毗罗不会去杀死一只蚂蚁不是为了任何非暴力原则，而是因为它就是他的死
亡，每一样东西的死亡都是他的死亡。
当你觉知到这个，觉知到创造和毁灭、觉知到每一个片刻事物进入存在、每一个片刻事
物离开存在，那个觉知是属于第六体的。每当一个东西离开存在，其他某个东西就进入了。
一个太阳消亡了，另外一个刚诞生在某个其他的地方；这个地球将会消亡，另一个地球将会
产生。即使在第六体中，我们还是会变得执著。“人类不应该灭亡！”但是每一样诞生的东
西必定会灭亡，即使人类也必定会灭亡，氢弹会被创造出来去毁灭它。当我们创造出氢弹的
片刻刚过，就在下一个片刻，我们创造出了一个要到其他星球去的渴望，因为氢弹意味着地
球已经靠近了它的死期了。在这个地球消亡前，生命将开始在其他某个地方发展。
第六体是宇宙的创造与毁灭、吸进与送出的感觉。那就是为什么会用“梵天的呼吸”这
个词。焚天是第六体的人格，在第六体中你变成了梵天。真的，你会觉知到梵天和湿婆两
者，两个极点。而毗湿奴是超越于两极的。他们组成了三相神：梵天、毗湿奴和玛亥西或湿
婆三大主神。
这个三位一体是观照的三位一体。如果你能觉知到梵天和湿婆、创造者与毁灭者，如果
你能觉知到这两者，那么你就知道了第三者，那就是毗湿奴。毗湿奴就是在第六体中你的真
实存在（reality）。那就是为什么在三者中毗湿奴成了最重要的。梵天被铭记着，但是尽
管他是创造之神，他却只是在一二个寺庙里被崇拜。他必须被崇拜，但是他并不真正被崇
拜。
湿婆比毗湿奴甚至更受崇拜，因为我们害怕死亡，对他的崇拜来自于我们对死亡的恐
惧。但是很少有人崇拜梵天，创造之神，因为没有什么可害怕了，你已经被创造出来了，所
以你和梵天无关了。那就是为什么没有一个伟大的寺庙是奉献给他的。他是创造者，所以每
一个寺庙都应该奉献给他，但是事情并不是这样的。
湿婆有最多的崇拜者，他在每一个地方，因为有那么多的寺庙被造出来奉献给他。只是
一块石头也就足以用来象征他了，否则是不可能创造出那么多他的偶像的。所以只要一块石
头就够了。只要在某个地方放上一块石头，湿婆就在那儿了。但是头脑是那么恐惧死亡，你
无法从湿婆那里逃走，他必须被崇拜——而他是一直被崇拜的。
但是毗湿奴是更为重要的神。那就是为什么罗摩（Rama）①是毗湿奴的一个化身，克利
希纳是毗湿奴的一个化身，每一个神圣的化身都是毗湿奴的体现。甚至梵天和湿婆也崇拜毗
湿奴。梵天或许是创造者，但他是为毗湿奴而创造；湿婆或许是毁灭者，但他为毗湿奴而毁
灭。这些是毗湿奴的两种气息：呼与吸。梵天是吸进的气息，湿婆是送出的气息。
而毗湿奴是第六体中的真实存在。 ①罗摩（Rama）：印度教事奉的重要神灵之一，体现武士精神和懿行美德。为世尊
毗湿奴的第七化身。——译注
在第七体中，事情甚至变得更加困难。佛陀称第七体是“涅槃卡亚
（nirvanakaya）”、成道之体（thebodyofenlightenc ment），因为真理、绝对存在于第
七体中。第七体是最后一个体，所以那里甚至没有创造与毁灭，但是有存在与非存在
（beingandnon－being）。在第七体中，创造总是属于其他某个东西的，它不是属于你的。
创造将是属于其他某个东西的，毁灭也将是属于其他某个东西的，而并不是属于你的，那时
候，存在是属于你的，不存在也是属于你的。
在第七体中，存在与不存在是两种气息，一个人不应该认同其中的任何一个。所有的宗
教都开始于那些达到第七体的人。在最后，语言最多被扩展到两个词：存在与不存在
（being and non－being）。佛陀说着不存在的、出去的气息的语言，所以他会说：“空就
是真实的存在”（Nothingness is the reality）。而同时，商羯罗说着存在的语言，他
说：“婆罗门是最终的真实存在。”商羯罗使用肯定的语词，因为他选择了吸气；而佛陀使
用否定的语词，因为他选择了呼气。
但是就语言来说，这些是仅有的选择。
第三个选择就是真实存在，它是不能被说出的。最多我们能够说“绝对存在”或“绝对
不存在”。这已经说太多了，因为第七体是超越这些的，超越仍然是可能的。
如果我走出了这个房间，我能说一些有关这间房间的话。如果我超越了这个房间而到达
了其他房间，我能够回忆起这个房间，我能说一些有关它的话。但是如果我走出了这个房间
而掉进了一个深渊，那么我甚至无法说任何关于这个房间的话。直到目前为止，对每一个
体，我们都能把它的第三个点化为语词和符号化，因为比它更高的体还存在着。你可以到那
里然后向后看，但是只有到达第七体时它才是可能的。超过第七体，什么也不能说，因为第
七体是最后一个体，超过它就是“无体”（bodilessness）。
在第七体时，一个人不得不选择存在或不存在——或者是否定性的语言，或者是肯定性
的语言。在那儿只有两种选择。一种是佛陀的选择，他说“没有东西被留下来”。另一种是
商羯罗的选择，他说“每一样东西都被留下来了。”
在7个层面中，在7个体中，就涉及的人以及世界而言，生命能量呈现在多层面的各个
领域。每一个地方，任何一个地方，生命能够被发现，吸入与送出的过程就会在那儿。任何
地方，生命存在，过程就会存在。没这样的极性生命无法存在。
所以普拉那是能量、宇宙的能量，而我们首先是在生理体中认识到它。它首先表现为气
息，而后它就像气息一样表现出其他形式：感应、魅力、思想、生命、创造与存在。它继续
着，而如果一个人变得觉知到它，那么他总是会超越它而达到一个第三个点。你一旦达到了
这第三个点，你就超越了那个体而进入了下一个体。你从第一体进入第二体，就这样继续下
去。
如果你继续超越下去，一直到第七体，都仍然有一个体，但是超过第七体后就是无体
了。那么你就变得纯净了，那么你就不是分裂的了。于是就不再有两极性了，于是这就是无
二，于是这就是整体（oneness）。
第十八章 传统的技巧
一、阿那帕那—沙提瑜伽
一朵从不知道太阳的花朵与一朵见过太阳的花朵是不一样的，它们不可能是一样的。一
朵从�
