静心:狂喜的艺术-第7章
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所以性在过去被用作一个剥削的手段。君王们只有在你压制性的时候才能利用你。因为
受到压制的性会变成暴力。如果你不压制性，你就不能造就士兵，你就不能建立军队，你就
不能制造战争。一个压抑的人总是处于好斗的心态中，那是发泄性的唯一办法。
所以，国王皇帝们绝对不允许士兵有性生活。美国士兵为什么到处都是失败者，原因只
有一个：在和性饥渴的人的交战，他们在任何地方不会有成功。美国人从不可能打胜仗，因
为性饥渴的士兵都是疯狂的，你无法同他们斗。所以每当一个社会富裕了，人懒散了，它就
很容易被打败。谁都能打败它。一个较高的文明总是被一个较低的文明所打败。
印度不断地被挫败，因为它有较高度的文明。人们悠闲自在，享受着生活，没有战斗的
心态。那些没有生活可以享受的人随时在准备打仗。如果生活是美好的，你会祝福每一个
人。如果你生活在困难中、在动荡中，你可能会杀人，你可能变成破坏性的。因此嬉皮士说
得对：“做爱吧，别制造战争。”它们是极其一致的。如果你做爱，战争就变得不可能。如
果你不能爱，那么能量就会以另一种方式运动。能量必须运动，那么它就会走向战争。
所以威廉·赖茜是正确的，绝对正确，性是问题的症结，其他所有问题都是它的副产
品，它的枝节。如果我们只对付枝节，什么也不会发生，除非你从根子上着手，否则什么也
不会发生。这也是我的理解，不仅仅是我的，也是坦屈拉①的完整理解。 ①坦屈拉（tantra）：古印度密宗。——编注
但是，坦屈拉过去总是受到压制。它从不被允许在任何地方公开地存在。坦屈拉不得不
转入地下，因为一出现坦屈拉的导师，他就会说这些事情，他就要遭到杀害。因为整个社会
都建筑在正在破坏的东西上的。
所以，威廉·赖茜遭到各方面的攻击。他被强迫地宣布为发疯了。他们把他关进监狱，
而他像一个默默无闻的人一样地死去了。本世纪还没有产生过第二个天才可与他媲美。他是
一个现代的坦屈拉派，当时有一个奥秘团体在帮助他，但是这太困难了。把真理带给人类实
在太困难了，因为人类是建筑在谎言之上的。
人类是神经病的，他因为说谎而受苦。但是人人都以为那些是真理。你一说自己因为某
个谎言而受苦，社会就会杀死你，因为你是在抽掉整个社会的基础。社会既要人不吃苦，又
要它的谎言不受到挑战。但那是不可能的，所以你就得不到帮助。
我有这样的经验：每天都遇见这样的人，他们来找我，说自己在寻找上帝。我越是分析
他们，就越发现问题的症结是性。可是假如我说性是关键问题，那么他们会觉得是侮辱，贬
低了他们的自我。然而，性的确就是问题。不解决它，就不可能寻找上帝。
我的态度是：除非你泰然对待尘世，不然你进不了天堂。泰然对待尘世，泰然对待你的
身体，泰然对待你的能量。只有那样，你才能成为主人。只有那样，你才能“开导”你的能
量；对能量不能来硬的，只能开导它。你不能强迫能量。所谓主人，就是能引导他世俗的能
量上移动的人。
所以说，我把性视为问题的根本。如果你的性问题解决了，那么你就成了另一个人，因
为一切性反常的都消失了。你解决了根本。当性解决了，对你不再成为一个问题、一个争斗
的时候；当你深切地接纳它，对它深深地说好的时候，那么你就能够改造它，因为它是活跃
在你里面的能量。当你死以后，那种能量还会继续下去，越积越多。你只不过是性的海洋中
的一朵浪花：海洋继续存在，波浪继续翻腾、平息、消失。海洋还是照旧。性是“梵”①。
如果你深入性，它就是真正的生命。如果你忘记它，那么你就停留在表面上，那么它就是丑
陋的。如果你不跟它抗争或者沉湎于其中，而是跳进去，销溶进去，融化进去，当你让性成
为生命，性就会突然转化为爱。人的机体就是这样自动运作的。如果你同它抗争，性就会变
成恨。所以，同自己的性作抗争的人都充满了仇恨。
如果你不同它抗争，如果你接纳它并融化在它里面，那么它就变成爱。所以，爱和恨是
性的两副面孔。如果性被扭曲，它就变成恨；如果性被衷心接纳，它就变成爱。你能从自己
的性能量中创造出爱。如果这种能量转化为爱，那么你在世上就会悠闲自在，你在尘世就会
心安，这种在家的心安（at－homeness）是根本的。 ①梵（brahman）：在印度圣书《奥义书》中指最高存在。梵是永恒的、自觉的、
不缩减的、无限的、无所不在的。梵是有限的和变化的宇宙的精神源泉。——译注
这就是美，如果你接纳性，你就不会排斥任何别的东西。那就是为什么在这之上有那么
多的强调。如果你排斥性，你就不得不去排斥许多东西。性是根本的排斥。如果你排斥性，
你就会排斥食物，排斥衣服，以至于排斥一切。可以开列一长串的清单，你将不得不一一排
斥，因为整个生命都是性的。如果你排斥性，你就会不断地排斥，最终你会排斥掉生命。那
么只有自杀还值得做，因为即使是呼吸也是性的。呼吸进入你的性细胞，赋予它们以生命。
变得活生生就是变得有性的。如果你反对性，那么你就会反对一切。反对一切的人必然是神
经病的、神经错乱的，你无法帮助他。
我对一切都赞同，每一样东西都可以被造就成神圣的。你必须知道技巧。你必须知道坦
屈拉，你必须知道使一切变成神圣的方法。每一种毒药都可以变成灵丹妙药，这取决于你。
我的整个方法就是要帮助你，要给你一个方法以改变你的生命能量。这是一个十分科学的方
法。
你问：“我还想要问，你的追随者，那些桑雅生们，既然在奉行一种理应能够帮助他们
解脱内心的神经病的东西，他们又是怎样在这个神经病的世界里起作用？”
如果你是神志清醒的，那么就不会有问题，你可以自如地行动于这个神经质的世界上，
如果你是神志清醒的。如果你是神经错乱的，那它就是一个问题了。
平常的，在一个神经错乱的世界上要不患上神经病，看起来是十分困难的。在某种意义
上说，这是困难的。如果你太认真，这的确很难。如果你要同神经错乱的人作斗争，同他们
制造的一切东西作斗争，这将是困难的。但是只有在你神志仍然是不清的时候你才会去斗
争。否则，你会大笑：根本不需要斗争。没有必要抗争！你会大笑！
那么，你就会演戏。聪明的人是一个演员；他不是严肃的，因为没有必要变得严肃。你
知道周围都是疯子，所以没有必要同他们认真。你能演戏，而只有通过演戏，你才能够帮助
他们。
莱恩建议医生在疯人院里不应以医生身份出现，而应当像疯子。那就是说，他们应该演
戏，那么他们能起到更大的帮助，因为那会有更多的亲切感；作为医生，他们与疯子是对立
的。医生应该在疯人院里装作疯子，不要让人知道他们是医生；那样，医生就能作出更大的
帮助。这个建议绝对值得一试。我已经在照那个方法做了！
你必须演戏，人必须狡猾些。当我说“狡猾”，我是指人必须演戏。
古尔捷耶夫常常说，聪明人必须是狡猾的。他必须演戏，否则他就无法帮助。他不能像
克利希那穆尔提那样过分认真。那个认真会带给你不必要的悲伤。然后，怒火就会上升，因
为一个严肃的人对谁都会发怒。没有必要这样。如果你已经知道那个人神经错乱的，那么就
没有必要。所以，要帮助他们。你能帮助他们，但要装成疯子处在他们中间。不要同他们斗
争这才是聪明人的方式。
有许多人自称导师，也许有不少是假的导师。真正的求道者如何区分真的导师与那些沉
湎于他自己的自我力量的人呢？
这是困难的，非常困难，在某种意义上说，这是不可能的。但是也没有必要。你不需要
去区分，试也不需要去试。即使是一个假的导师也会帮助你知道假象。不要为区分真假而过
分担心。如果你碰巧遇上一个假的导师，尽可能全心全意与他在一起。你会知道的，当你知
道了，你会有成长的，长大以后再也没有别的导师能欺骗你。
生命只有通过经历才能了解。我无法给你任何标准去判断一个人是假的导师还是真的导
师，因为一切标准也会被那些假的导师所利用。他们已经用了一切了。你会觉得难以判别一
个真正的导师，因为一个真的导师才不会去顾及你的标准；而一个假的导师总是按照标准行
事。
如果社会说一个真的导师是一个禁欲的人，那么人人都能要排成为禁欲的，这并不困
难。所以什么都可以被安排。而一个求道的人甚至对自己都不觉知，那么他怎么能判别别人
呢？但是，没有必要。如果把这当成一个基本的需要，先要识别一个导师的真伪，那么你将
永远不会前进，因为这第一件事就无法被完成。你将停留在原地。所以我说要动。如果你碰
上一个假的导师，好，你就跟着他活动，跟着他生活。不论他教你什么，去试它。通过亲自
的体验，你会知道这个人是一个假的导师。但是不要去反对他。没有必要。他也教会了你一
件特别的事，你懂得了什么是虚假，知道它是大有好处。现在你会变得更加觉知。所以，走
下去，走下去！
生命中的一切都是一个学习。把一切当作一个学习，在没有经历之前不要试图变成聪明
的，你不可能聪明。经验会显示给你很多的。真正的探求不是获得一个真的导师，真正的探
求的是获得一个“真正的求道者”。所以通过探求，你会变成一个真正的求道者。而不论真
假，所有导师都能帮助你。
人人都能帮助，只要你准备好接受帮助。所以不要去考虑别的，什么导师是真的还是假
的。你的探求必须是真心实意，那就够了。只要你的探求是真心实意的，没有假的导师可以
骗你。但如果是相反，那就毫无办法了。所以，继续真心实意地探求。那些假的导师会不打
自倒的。
你说：“你的追随者中有许多是西方人。就你说的有关性的谈论，我的印象是，在印
度，这里的性压抑很普遍。你之所以吸引这么多西方人，是不是因为你主张解除压抑？所以
你发现印度人的心理状态不能像西方人那么容易地对你所说的作出回应？”
人类的心灵深处并不是这样分裂的。东方和西方不过是表面上的区别。有某种意义上，
无论我说什么，表面上看来它似乎更适合西方头脑，而不适合东方人，但在骨子里则不是这
样的。
东方人头脑显然是比较压抑，它在深深的压抑中行动很久了。但是西方人的头脑今天已
走到了对立的一极。我则站在当中，两边的距离是相等的。
东方人到我这里的距离和西方人过来的距离是相等的，因为我既不是东方也不是西方，
我是超越两者的。所以，就像我看到的，如果一个西方求道者来到我这里，开始时，只有在
开始时，他和我在一起是感到自在的。任何我说的话，他都听得进去，因为西方的整个趋
势、现代的趋势是反压抑的。
但是，这是头脑的方式，它总是走向对立的一极、对立的极端。现代的趋势是反传统。
但是你可以把反传统变成一个传统，他们已经把反传统变成了传统。这是一种反正统的态
度，但是，反正统主义也能转化为一个正统的态度。
举例来说，嬉皮上是不遵奉现行制度的，但是他们现在有了自己的制度，如果你不梳他
们的发式，他们就不接纳你。所以，怎么办？反传统已经变成了一个传统。反叛也能成为一
个正统，而且它已经成为传统了。他们已经走向对立的一极了。
所以，当他们最初来找我时，我的思想正合他们的意。但是我不是反传统主义者，我既
不反对也不赞成传统。所以当他们开始与我同行时，麻烦就来了。对于西方的求道者，在开
始时他是很容易被我吸引的，但是，我越是和他们一起工作，在他们身上下的功夫越多，他
们挣扎得越厉害。而东方人，起初是不容易被我吸引的，但是一旦被我吸引以后，那么就没
有什么麻烦了。你懂我的意思吗？东方人的头脑不容易被我吸引，因为我不论说什么，都会
使他们震惊。但是一旦他们能经受住震惊，那么事情就会比较容易发生了。这是有原因的。
东方人的头脑与传统共生存，完全接受传统。他因此吃过很多苦头，但他仍是衷心接受
传统。每当我说什么时，他们都会震惊，他们会离我而去。但是如果他来找我，那种对传统
的衷心接受会使他转向我。他会接受我，这样，带他修炼就会变得十分容易。当西方人来找
我，他是被我的思想所吸引。但是当我带他一起修炼时，他甚至无法接受我，他无法遵行任
何戒律。他无法始终如一地、系统地做任何事。那就产生了问题。以我的观点吸引西方人是
容易的，但是带他们修炼是困难的。吸引东方人是困难的，但是他们一旦被吸引住，带他们
修炼就容易了。所以总的说来都是一样的。总的说来，没有多大区别。
第四章 宁静的静心
动态静心是十分活跃、十分费力的。一个人单靠静坐不能进入静心吗？你可以单靠静坐
而进入静心，但是，那么只是静坐（just sitting），只是什么也别做。如果你能只是坐
着，那么，它就会变成静心。要完完全全地坐着，没有运动就是你的唯一的运动。事实上，
Zen（禅）这个字就是来自于zazen，即只是坐着，什么也不做的意思。如果你能只是坐
着，你的身体什么也不做，你的头脑什么也不做，它就成了静心；但这是困难的。
你在做别的事情的时候，你是很容易坐下来的，但是当你只是坐着而什么都不做时，问
题就来了。身体的每一根纤维都在里面开始运动，每一根血管、每一块肌肉都开始运动。你
会开始感觉到一阵微妙的颤动，你会觉知到身体上许多以前从未觉知到的点。你越是试着只
是静坐，你就越会感觉到身体内部的运动。所以，要静坐，你只能是先做点其他的事情。
你可以先只是走路，那比较容易一些。你可以只是舞蹈，那甚至更容易一些。当你做了
别的比较容易的事以后，你才能够坐下来。用佛陀那样的姿势坐着，实际上是最后要做的
事，它从不应该在一开始的时候就做。只有当你已经开始感觉到与动完全融为一体时，你才
能够开始去感觉与不动融为一体。
所以我从不教人一开始就打坐。哪儿容易，就从哪儿开始，否则你会不必要地感觉到许
多东西——无中生有的东西。
如果你从打坐开始，你会感到内部有很多干扰。你越想只是坐着，你就越会感觉到干
扰。你只会觉知到自己的神经错乱的头脑而没有别的什么。这会产生沮丧，你会感到失望。
你不会觉得非常幸福，相反，你会开始认为你自己疯了。有时候你真的可能会变成疯子。
如果你真心诚意地努力“只是坐着”，你可能真的会发疯。发
