打开满足之门+堪忍法师-第2章

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生世世受乐。

龙树菩萨进而解说，暂时和究竟的安乐、日常生活的问题以及永无止境的轮回之
苦等等，一切都取决于自己的心，以及自己的善业或恶业。

任何行为都涉及两种动机：因果动机及临境动机。因果动机，是做任何事情的原
始动机，亦即做某件事情时，内心升起的第一个念头：起始的意业。在因果动机
趋动你去造身语业的过程中而起的内心的念头，称为临境动机，亦即随后的意
业。

因此，业和念头有关。善趣众生的果报身（天或人）和恶趣众生的果报身（地
狱、饿鬼或畜生）都是自心的思惟方式、动机的结果，这其中主要是因果动机创
造出来的。

在达到资粮道的忍位之前，我们还没有把握不会堕入恶趣。但是一旦达到了，就
有十足的信心不再投生恶趣。当我们达到见道，超脱贪爱，就不再造恶业，亦即
断除轮回的因。不过，直到消除一切烦恼障之前，死后都唯有两条路可去：恶趣
或善趣。到底走那一条路，完全取决于业，尤其是意业、动机。

阿底峡尊者的心传弟子种敦巴曾经请示：“出于俗虑所造的业，果报如何？”阿
底峡尊者答道：“果报就是它本身。”我想“它本身”的意思是唯有受苦。为了
弄清楚尊者的答案，种敦巴再问了一遍，这次的问题是来世的果报如何。阿底峡
尊者答覆：“地狱、饿鬼、畜生道！”意思是说，任何基于贪恋今世而造的业都
是恶业。

一般而言，招致投生恶趣果报的恶业，是以十不善业为例：杀、盗、淫、妄、两
舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见。此外，例如受具足戒的比丘造的恶业，有不同
的层次，包括他胜（波罗夷）、堕（波逸底迦）、以及各对应说（波提提舍
那）。帕邦卡·巅千·宁波在《掌中解脱》中说，他胜的果报是投生难以忍受的热
地狱苦趣；堕是投生黑绳地狱；最轻的罪─各对应说的果报是堕入等活地狱。当
我们在修净障的法门，诸如金刚萨缍禅修或礼忏，同时忏悔已经造下的一一恶业，
千万要记住，恶业的定义是：凡是出於贪恋今世而造的业，都是恶业。记住这个
比较广义的恶业定义，我们就会以更开阔的观点，看待必须净除的恶业。否则我
们的忏悔，会相当局限。此外，不要只想到这一世的恶业，还要溯及无始以来的
过去世。

我们或许可能自认为在修行，其实我们不是没有发心，就是发心微弱，而且修得
不够彻底。我们或许持咒，不过由于心思散乱或没有定力，善行相当微薄。修法
结束的时候，我们往往没有回向所累积的功德，或是怀著慢心回向，因而削弱功
德。或即使我们把功德回向证得佛果；但是，嗔心、邪见足以摧毁功德，延迟证
果达好几劫之久。

我们所造的善业微不足道。就是造了若干善业，也不够彻底。然而我们造的恶业
却力量强大。假使死亡马上来临，我们势必堕入恶道。一旦堕入恶道，就连自求
来世安乐和解脱的修行机会都没有了。既没有机会为自己修行，也没有机会为了
利他而修行。我们会完全陷在苦难之中。再造再多的恶业，就这样，死了又投生
恶趣，不知道要漂泊多久，难以算计！

我们不仅每一秒钟都在逼近死亡，也更趋近寒热地狱。前面我说过，我们一直在
逼近死亡，其实，比那个更严重的，我们正不断地趋近恶道。


三种层次的安乐

如果你了解菩提道次第，就知道可以从这世的宝贵人身获得的利益。首先，是来
世的安乐，意指获得善趣的果报身，诸如天、人。第二层的利益，是解脱生死轮
回，永远免除业和烦恼的束缚。第三层，是达到无住无忧的境界，亦即究竟证
悟，消除二种障碍：烦恼障及所知障。这三大利益或三种层次的安乐，就是寂天
菩萨，在我前面引述的偈颂中指出的，我们应该善用这世的宝贵人身，撷取菁
华。

为了获得这三种利益，必须依循菩提道次第的三士道。第一阶是下士道。阿底峡
尊者在《菩提道灯》中说明如下：一个人如果发心，完全断除对今生的贪著，并
在来世获得善趣的果报身，就应该了悟恶业的过患，舍离十恶业，力行十善业。
这个人防护三业，持守戒律，目的仅在于获得来世安乐，称为下士。

第二阶是中士道。中士见到整个生死轮回，肇自业和烦恼的蕴身，唯苦无乐。由
于受报的蕴身，被烦恼的种子染污，会再引生来世的轮回。中士了悟轮回纯粹是
苦，犹如置身火坑，于是想要摆脱，彻底出离轮回；轮回及其盛事，毫无吸引
力。中士的目标，在于自求解脱轮回，摆脱业及烦恼的束缚。为了达到这个目
标，必须修习戒定慧三学。

接著是第三阶的上士道，完全舍弃自我爱惜，转而爱惜其他众生，发愿为了利
他，成就佛果。完成这个心愿的方法，是透过经乘，亦即波罗密多乘，修习六度
的菩萨行─布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。在这个基础上，根器更高的
大上士，进而修习果乘，亦即金刚乘。

修习上士道，有赖于先修习中士道，意谓一般必须具足舍离整个六道轮回的发
心，力行三学。修习中士道，则取决于下士道的前行，意谓一般必须具足断除贪
著今生的发心，持守戒律，诸如十善等等。此处使用“一般”一词，是因为下士
道是中士及上士道的基础，而中士道是上士道的基础。

《启开佛法之门》也说明了三士道如下：

凡实践佛法或世间法者，是为了求来世得到天人身，这种人称为下士。以这种发
心所做的一切行为，都只是轮回的因。

凡是想要解脱轮回而修习佛法，厌弃一切轮回的行为，这种人称为中士。所有这
样的行为，都是善业，都会成为解脱轮回的因。

凡是所作所为，不仅为了自求解脱，而且是为了令一切众生得到解脱，这种人允
称为伟大、无上士。这样的作为，就是成就佛果的因。

三士的区别完全在于不同的发心。
　

“士”必须是我刚才描述的三种之一。我们应该考察一下自己的心，看看是否归
属这三士的任何一道；如果都不是，就应该设法趋入三士道。


人面兽心

正如班禅喇嘛洛桑·邱吉·坚赞在其著疏阿底峡尊者的《菩提道灯》中的解释：

如果人生的目标只是想要获得现世之乐，这样的人，实际上不是“士”，而是凡
庸众生。

老鼠、蚊子之类的畜生，想的无非是现世乐，一切作为都为了追求这个，所以是
凡庸众生。他们所作所为，无足为奇，就仅仅是为了这一世。我们拥有人身，尤
其是暇满人身，应该日夜不懈地努力，不要甘为凡庸众生，像这些愚痴的畜生一
样。全天二十四小时之中，行住坐卧等等，应该努力做得比这个更好；我们的所
作所为不应该像畜生那样。换句话说，不应该和那些不具有宝贵人身的众生一样
过生活。

这要靠我们的用心。必须不断地观照内心，把自己的心识当做对镜，全神贯注地
像间谍一样，看住自己的心。这样我们就自由了，能够明辨邪见或不善的发心、
以及正见或良善的发心。明辨自己的发心，才能自由地把不善心识转化为善心。
这样，我们的生命就会超越畜生，达到做人的目的；人生就会变得有意义。否
则，就会像在宗教舞剧中穿戴本尊的面具及剧服的演员一样，我们虽然戴了人的
面具；但内在却像野兽一般；我们是人面兽心。

在《入菩萨行》中，大菩萨寂天说：

虽然获得这个自由身一次，如果现在不修善，一旦堕入恶趣，愚痴无知，而且不
断地受苦，那时我该怎么办？

想要获得这个具足八暇十满的宝贵人身，就像是一个梦；好比乞丐在垃圾桶中捡
到了一百万元一样。

寂天菩萨明白地指出，如果不修心行善，就会堕入恶趣或建宋（ｎｇｅｎ□ｓｏ
ｎｇ，藏音）。“建”（ｎｇｅｎ）意为邪恶，指恶业；“宋”（ｓｏｎｇ）意
为“去”。在此是指，由于恶业，一个人就得去；也就是说，心识会投胎到畜
生、恶趣或地狱众生。

例如，如果投胎为狗、猪或虫，会愚痴得连善恶的定义都不懂。即使有人在畜生
的耳边，解释这些定义达千百劫，它就是无法了解其意。因此寂天菩萨说：“一
旦生在恶趣，愚痴无知，而且不断受苦，那时该怎么办？”那时我们毫无办法；
我们完了！所以，在投生恶趣之前，我们要是聪明，就得加紧修行。

拥有宝贵的人身，使你能透过善行佛法来修心。你可以累积许多善行，不过你要
专注的主要善行，那就是依菩提道三士的次第修心。重点是依菩提道次第修炼你
的心。


禅修菩提道次第

帕邦卡·巅千·宁波在开示菩提道次第时说明，直接禅思菩提道次第，即使仅是禅
思像宗喀巴大师的《福德本颂》这样的祈愿文，也很有帮助。直接禅思的意思
是，我们念诵菩提道次第的祈愿文，思惟其意义；这样修习，就是直接禅修整个
菩提道。这样的修习，远比持诵几百万遍的真言，甚至见到佛陀更重要。这是可
能理解的。为什么？闭关的时候，为什么要禅修上师相应，视上师与本尊无二无
别？为什么要禅修本尊，并念诵那么多真言？都是为了帮助我们完成菩提道。我
们不证悟菩提道的三主要道（出离心、菩提心、空性），就无法完成密乘之道。
我们也许可以有某种程度的若干经验，但却不能够圆满菩提道。

例如，不了解空性，则无法成就净光，幻身或无学道的双运，这牵涉到彻底清净
的圣身和圣意。此外，我们最起码要发菩提心，否则即使连拙火之类的禅修，都
不是成佛之因。没有真正证悟菩提心，无法体验圆满次第的净光及幻身。要达到
净光，亦即法身的因，以及报身之因的幻身，必须累积无量的功德。而实证净光
及幻身，所需的无量功德，其肇因即是菩提心。

做本尊闭关的时候，我们诵持的每一遍真言，都是为了在内心实证菩提道次第。
修上师相应，也是为了得到加持，以便在内心实证菩提道次第。一切修行，都是
为了这个缘故。

除非在我们的内心实证三主要道，否则无从证悟成佛，完成密乘之道。纵使诵好
几百万遍的真言，或甚至见到佛陀，除非实证三主要道，否则无法证悟成佛。帕
邦卡·巅千·宁波说得很有道理，要完成密乘之道，就必须在共道─菩提道次第或
三主要道上修心，这中间没有捷径。

直接禅修菩提道次第，即使只做一回，远胜于其他修法，因为这会在我们的心流
留下整个成佛之道的种子，迟早能够实证整个道次第，实际带领我们证悟成佛。
如果略过菩提道次第的禅修，不管闭多少关，修多少别的法门，我们的心都不会
有什么变化。即使持诵了几百万遍的真言，手指和念珠全都磨破了，我们的内心
依然如故。

何以什么事也没有发生？何以内心一点也没有变化？何以没有任何证悟？我们的
心还是老样子，甚至更糟！这是因为没有在菩提道次第中，在菩提道次第的每一
步骤上，老实地修心。忽略了这门主修，就有舍本逐末之虞。

西方有许多竞赛：赛车、赛马、赛跑、竞走。在此，为了追求来世安乐、解脱及
证悟成佛，我们应该以修行佛法和生命竞赛。最起码，应该努力使两者同步。我
们的生命一分一分，一小时一小时，一天一天地消逝，我们应该一直修习佛法，
把生命佛法化。如果一个人无法把一整天化成佛法，至少要设法做到半天。（但
这个意思并不是说，你只要修行到中午，下午就不用修了！）

三、舍弃今生

──阿底峡尊者回答道：“打从内心，舍弃此生！”


阿底峡尊者

阿底峡尊者完成了有关菩提道次第的第一本论著《菩提道灯》。他是一位伟大的
学者，具有无量的知识和悟证，并使佛法广布。尊者通达五明，实证一心不乱的
定力和神通，而且受到许多本尊的指导。他在印度、西藏和尼泊尔建造了许多佛
寺。尊者于西元９８２年诞生，１０５４年圆寂，住世７２年，其间在西藏停留
１７年。

尊者著述《菩提道灯》惠泽我们这些接触菩提道次第的人，免于不得其门而入的
困惑。有些人即使学了许多经论，当你问他们：“你如何起修？”，他们往往答
不上来；就是回答了，答案也是本末倒置，把理应在后的道次第，放在应该在前
的道次第前面。

我们极其幸运！阿底峡尊者在《菩提道灯》中，把佛陀整个经乘、密乘──声闻
乘、波罗密多乘、金刚乘─的教法整合起来，建立菩提道次第，使我们可以循序
渐进地修习，直到证悟佛果。从教法的方面来说，一切都非常清晰；唯一的问题
是，我们不修行。

阿底峡尊者有许多出色的弟子。在印度方面，有学者希米撒拉和玛哈巴利王；在
西藏，除了他的心传弟子种敦巴以外，有三位噶当派格西─贡巴瓦、那丘·查克翠
周、和蒋曲·仁千。还有其他许多弟子，诸如智慧光王的侄子，菩提光、仁千·桑
玻和那措译师。即使是尊者的弟子，都有无量的功德，记载在他们的传记中。

阿底峡尊者即将入涅槃的时候，那丘·查克翠周格西请示尊者：“尊者圆寂之
后，弟子想全心禅修，好吗？”，尊者答道：“放弃一切恶行！”。尊者并没有
说禅修很好，他不是说：“喔！是的，那太好了！”，反之，他说：“放弃一切
恶行！”。

那丘·查克翠周又问尊者：“那么，我时而说法，时而禅修，好吗？”，尊者的回
答还是一样。那丘·查克翠周再想出更多要做的事，向阿底峡尊者请示。可是无论
他怎么说，尊者的答覆都没有变。最后那丘·查克翠周问道：“那么，我该怎么做
才好呢？”，阿底峡尊者答道：“打从内心，舍弃此生！”

那丘·查克翠周把尊者的告诫谨记在心，在瑞亭附近的杜松林中居住，过著和森林
中的野兽无异的生活。这还没有谈到他的心，只是他的身体。他就是这样独自住
在森林中，不和其他的人打交道，在那里渡过了余生。

　
种敦巴

阿底峡尊者的译师种敦巴，生在拉萨北方，很靠近耶喜喇嘛的诞生地头隆。这是
宗喀巴大师遇见密集金刚和大黑天的圣地。

度母曾经预言种敦巴的诞生，说他是观世音的化身，总持佛法，通达教证圣法，
而且会见到不可计数的本尊。

种敦巴在到达西藏中部成为阿底峡尊者的译师之前，是薛尊喇嘛的侍者。见到尊
者后，种敦巴向尊者请示，自己以前的一切作为之中，那些是最好的修行。同时
他向尊者禀告他的各种修行，以及如何竭力服事薛尊喇嘛。夜晚他全副武装地守
护喇嘛的牲畜。白天还做很多事情，生火都由他包办。喇嘛的妻子挤牛乳的时
候，把种敦巴当做椅子坐。他一面用手纺纱，两脚还要把牛油揉入乾燥的兽皮使
其柔韧；同时背上还背东西。多年来他一直是这样，同时做好几件事情。种敦巴
一五一十地向尊者报告这一切。尊者说：“在你做过的所有事情之中，努力为薛
尊喇嘛效劳，是真正的修行。”

种敦巴如法地依止阿底峡尊者，达十七年之久。自从遇见尊者之后，他从未让尊
者夜里待在黑暗中，每晚都在尊者的房间供一盏油灯。

种敦巴其实是第一