打开满足之门+堪忍法师-第9章
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比起这么宝贵、重要的无数众生，你太渺小了。你一点也不宝贵、不重要。
如果除了你以外，有两个人，那两个人在数量上大于你，所以比较重要。好比一
卢比和二卢比的差别：二卢比比一卢比有价值。而一百卢比比一卢比更有价值；
一千卢比远比一卢比有价值。在一卢比或二卢比，任选其一，你会选二卢比。如
果是从一卢比和一百卢比两者选择，你当然会拿一百卢比。假使你有权选择，而
选了一卢比，是很愚蠢的，你自然会选较大的金额。同样，和一百、一千、一百
万人或无数的众生相较之下，你一点也不可贵，微不足道。
比起无数的其他一切众生，你很渺小，毫不重要。再者，天、阿修罗、畜生、饿
鬼和地狱道，其中每一道都包含无数的众生。单是蚂蚁的数目就无可计数。在你
和他们之间，他们更重要。在一间暗室，甚至在一个角落，就有好多蚊子，他们
更珍贵、更重要。仔细想一想每一道，每一种生物。单是在畜生道就有许许多多
众生：蝴蝶、虫、苍蝇。如果你仔细地想，简直不可思议。光是这个地球，即使
是一个国家，就有非常多众生。
这一切众生就像你一样，希求安乐，不愿受苦。你的一生中没有比饶益众生更重
要的事情：平息他们的苦难，带给他们安乐。没有比这更重要的事了。除了为其
他众生而过你的生活之外，其他任何事情都空洞、无意义。
我们所谓的“我”，和无数的人、无数的畜生和无数的其他众生相较之下，完全
微不足道。每次我们发菩提心，想到“为了一切众生，我要成佛。”这包括所有
那些众生，所有的蚊子和蚂蚁。想一想在一座山上有多少受苦的畜生，诸如虫类
和苍蝇；我们发的菩提心，涵盖他们的全部。这包括所有的鱼类，以及啖食鱼类
的所有动物。这包括水中无数大大小小互相吞食的一一生物。每次我们发菩提
心，愿其他众生获得安乐的利他心，即毫无分别地涵盖所有不同的人种，以及水
中、地上、空中的每一种生物；无分别地含摄每一个生灵。
为了一切众生要成佛，这种利他思想，是不可思议的心态。发了菩提心，你的意
念中所要利益的对象，包含每一位众生。无论他们有什么麻烦，无论他们在何
方─东方、西方、中东、其他世界，每一位都包含在内，没有一个众生被遗漏。
我们必须具备一切种智
每一位众生都有程度不一的心量和不同的特质，你必须准确地知道适合每一位众
生的善巧方便。你必须能够对千百万人同时说一句话，而投合每一个人的需要。
每一个人都依他们程度不一的心量，不同的业，听到不同的东西。同时，他们依
不同的业所听到的东西，必须都能够引导他们走上解脱、成佛的正道。
然而，我们目前连一个众生的心量和他的业都无法知悉，为了能够完美无瑕地引
导一切众生，并广泛地利益他们，我们必须通晓有关每一个众生心量和特质的一
切细节。
再者，就是要引导一位众生逐步成佛，我们也必须打好基础，了解整个菩提道。
我们不能只传授一个法门，单用一个法门不能够适合每一位众生；必须依众生的
心量，施设种种不同的法门。譬如，本师释迦牟尼佛告诉杀死父母的阿甲塔夏促
说：“父母是应该被杀的对象。”使他放心。在阿甲塔夏促沮丧、焦虑的时候，
听到这句话，非常受用。实际上这使他了悟五蕴无我和人无我这两种无我，并了
解要破除的两种无明。这些话促使阿甲塔夏促证悟空性。他并没有拘泥在字面的
意思；他晓得这些话是指，把‘我’和‘诸蕴’当做真实存在，是必须破除的两
种无明。
把一切法说成真实存在，投合某些人的心。听到这样的话，帮助他们修行更进
步，引导他们获得安乐。虽然一切法根本没有丝毫真实存在性，但是针对特定，
心量还无法理解没有一法真实存在的人，不妨教他，佛陀说有真实存在的法。因
为这种教法是渐进的方便，足以引导那位众生解脱、成佛。
要引导众生逐步得到安乐、证悟成佛，必须通晓每一个众生的一一业，一一心量
和特质，以及适合他们每一位的种种不同的法门。这只有靠一切种智了。就是具
有无限神通的阿罗汉，也无法知悉一一业。阿罗汉虽然没有烦恼障，但是还没有
去除微细的一切种智障，所以无法知道微细的业或者诸佛的密行。即使阿罗汉本
身超脱了轮回，也无法圆满地引导众生。
因此，要圆满地饶益一切众生，必须达到一切种智的境界，不管要花多少劫或多
么艰巨；别无他法。在成就一切种智之前，一个人内心的证悟，还不够彻底，无
法带给众生所需要的无上、永恒的安乐。为了自利利他，一个人所能做的最有意
义的事，就是成就佛果。
我们要对一切众生负责
你可以从日常的事例，了解无上安乐的观念。如果有所选择，连畜生都会选最好
吃的食物，留下其他不讨好的食物。就是狗也会这么做。人们在买东西或做生意
的时候，会买品质最好的，最耐用的物品，设法做最有利的交易。纵使他们或许
毫不知悉自己可以成佛这回事，但是在日常生活中，我们都希望获得最好的。除
非实在太穷了，每个人都会想办法，什么都要最好的，盖最好、最坚牢的房子。
即使对成佛可能一无所知，也有无上安乐的观念。只因为欠缺佛法的慧眼，人们
没有觉察到，他们的生命中所缺少的东西，主要是证悟成佛，而这正是他们必须
达到的成就。
其他每一个众生就像你一样，总是设法获得最高极致的安乐。每个众生所需要
的，其实是圆满佛果的无上安乐，亦即解脱一切无明障，圆满一切成就的境界。
获得了暇满人身，遇到善知识引导我们解脱、成佛的正道，以及接触佛法，尤其
在大乘教法，我们每个人都有机会解除所有众生的一切无明障和苦难，引导他们
成就佛果。我们有这样的机会帮助众生，是因为我们已经具足因缘，得以开展心
性，生起菩提道次第，乃至成就一切种智，以大悲心对待所有众生，具有能力引
导他们。所以我们有责任解除所有众生的一切苦及苦因─无明障，并引导他们成
就佛果。
我经常引用这个譬喻：假使你看到一个盲人走向悬崖，在他们掉落悬崖之前，你
就会赶快抓住他们，无论他们是否向你求援。只要你具足一切因缘─眼睛看得
见，有四肢可以抓人，喊得出声音，就有能力帮助那个盲人。单是具备这些条
件，就有责任解救有掉落悬崖之虞的盲人。
假如有能力帮忙的人见到这种情况，却不伸出援手，那真是非常残忍、可耻。简
直不配拥有眼睛和四肢。这种事情果真发生，从即将掉落悬崖的盲人这方面来
看，那是多么令人痛惜！另方面，具足一切因缘助人，却袖手不管的人，真是太不
应该了！
假如我们现在具足了一切因缘，却不修习菩提心，亦即佛陀的教法，尤其是大乘
教法的心要；假如我们不发挥这个究竟的善心，不开发引导众生的能力，不证取
佛果以圆满地饶益众生，却老是抱着自我爱惜的思想过活，光想到自己的安乐，
那真是十分残忍、有害；实在太自私、冷酷了！实际上，我们绝对有责任引导所有
众生成佛。
牺牲自己
关心其他众生，自然会希望带给他们安乐，不伤害他们。你不致于引导他们受
苦。回想一下菩萨船长的故事，船长杀了那个打算杀死五百位商人的人，全然牺
牲他自己。为了解救那个人不造恶业，菩萨船长自甘堕地狱。但是他的杀业，不
但没有形成恶业及转生恶道的因，反而使他在轮回的时间缩短了十万劫。菩萨船
长发菩提心，珍惜这一个众生，自他交换，因而累积了不可思议的功德，使自己
更趋近佛果。
另外还有一个有关无著的故事。无著花了十二年，想在禅修中证见弥勒佛。可是
那么多年来，始终无法见到弥勒佛。有一天无著要回他的洞穴，途中看见一只受
伤而长满了蛆的狗，油然生起忍无可忍的大悲心。首先，他从自己的脚割下肉，
铺在地上，以便把狗身上的蛆放在上面。然后，为恐在用手指搬移这些蛆的时
候，会弄死它们，他弯下来想用舌尖把蛆舔起来。当他向前要这么做的时候，眼
睛闭着，却发现够不到那只狗。无著张开眼睛，见到弥勒佛出现在眼前，而不是
狗。为了眼中的伤狗而牺牲自己，成为强力的净障，唯有如此，无著才见到弥勒
佛。
其他还有很多像这样的故事。即使仅仅为了保护一个众生免于受苦，并引导他们
获得安乐，因而牺牲自己，即是强力的消障法。这不仅消除好多劫的恶业，而且
累积了大量功德，使你更趋近佛果。单是为了一个众生而牺牲自己，你就能够迅
速成佛，这个事实是支持爱惜他人的理由之一。
爱惜自己是心性发展，证悟菩提道的一大障碍。假如你爱惜自己，就成佛无望；
反之，即使你仅仅爱惜一个众生，就能够成佛。甚至只是爱惜一位众生，就能够
成就佛果。
所以，这中间有重大差异。抱着自我爱惜的思想，成佛无望；反之，爱惜一个众
生，足以净除障碍并累积许多功德，引导你成佛。从这些故事和理由，结论是，
即使仅是一个众生，都远比你更宝贵。纵然不考虑众生数量众多，所以非常宝
贵，你也可以理解，单一众生之可贵，也令人难以置信。这个众生的价值，你能
够从这一个众生获得的一切利益，是解说不尽的。
所谓的“我”，是应该永远要舍弃的对象；所谓的“其他众生”─即使仅仅一个
众生，是必须恒常爱惜的对象。这是何以为其他众生过活，亦即把你的生命奉献
给甚至仅是一位众生，会带来最大的享乐以及富饶趣味的人生。人生真正的快
乐，始于爱惜其他众生。为其他众生过一生，怀着慈爱和悲心爱惜他们，这就是
安乐之门，成佛之门。
十、唯有修行一途？
既然你不喜欢烦恼，那就别无选择：你必须修行佛法。
度过一生最好的方式，是在一个与世隔绝的地方，舍离今生及世俗八法，一心不
乱地把心专注在菩提道次第。最好是致力于实证菩提道。可是，不是每个人都能
这么做。
那些无法过这种生活，但是受过佛法教育的人，可以做次佳的抉择，亦即教授佛
法。虽然这种人无法做到完全出离，他们尽力而为，而且教导别人。有些人本身
没有受过多少佛法教育，无法教导别人，还有第三个抉择：尽力修行，并在社会
上服务他人。
别无选择。既然你不喜欢烦恼，就别无选择：你必须修行佛法。这就是结论。佛
法是消除烦恼，带来内心安乐唯一的途径，除此无他。假如你不喜欢受苦，就无
法规避修行。修行佛法意谓，舍离问题的肇因─这出自你的内心，以及创造乐
因，这也要从内心去求。
今生和来世的一切烦恼，都来自不善业和自我爱惜的思想，而根源是我执，亦即
执着我真实存在的无明。如果你希望目前及未来不再遭遇烦恼，就必须净除已造
的恶业，并且避免再造恶业。这就是佛法的修行。这就是解决人生烦恼的方法。
譬如，一个人可能患了重病，一般外在的任何疗法都治不好。这意谓有严重的障
碍，往往只有靠非常密集、持久的修行才能痊愈。假如他有缘遇到上师，可以在
修行及禅思方法上正确地指点他，就能够康复。有许多案例，病患长期服药，没
有功效，却因为修行佛法而复元。有人靠禅修治疗癌症。
例如我有一位舅舅，病了好几年。他去西藏看过许多医生，都没有用。最后，他
去看一位禅师，住在迦洛克，靠近我有时会去的劳朵山洞。这位禅师教我舅舅，
他的病是业障所致，所以必须修很多除障法。我舅舅接受那位上师及另一位还住
在迦洛克的老上师的指示，做礼拜、归依，等等前行。
在做前行的时候，我舅舅就逐渐康复。他做了七十万次礼拜。同时，他也照料我
的祖母，她的眼睛瞎了。我舅舅带给她食物，带她到外面上厕所，又把她带回
去，诸如此类的一切事情。他照料祖母好几年。
有许多类似这样的故事。当外在的方法解决不了眼前的烦恼，我们必须向佛法求
助。我们必须修行，不仅是为了防范未来的烦恼，也为了消除现在的烦恼。结论
是，我们必须修行。
不管你是佛教徒或非佛教徒，没有别的办法能够消除人生的烦恼，使其不再发
生。无论有多少烦恼，你都必须修行。因为你不想有烦恼或不快乐，即使你或许
没有时间长期闭关或广泛地研习，也必须就能力所及，尽力修行。纵然可能有很
多疾病或人际关系上的问题，你不能用这个当藉口，而放弃修行。你必须尽力去
做，必须修行。
虽然你现在无缘过苦修的生活，像有些禅修的行者那样，舍弃此生，还是务必发
愿要这么做。不要认为：“既然我没有办法像那样活，听这个教法有什么用？”
其实这么做有很多好处。即使你现在没有办法修行，发愿将来能够修行，就是播
下种子，使日后能够实现，将来能够修行清净的佛法，过苦修的生活，舍弃世俗
八法。这样，你就能够实证菩提道。
务必阅读《菩提道次第》。纵使你广泛地研习《入中论》、《现观庄严论》，以
及其他哲学论典，如果没有在菩提道次第上面下功夫，你不会了解世俗法的涵
义。除非涉猎过开示最基本的修行入门的论典，诸如《启开佛法之门》，你会误
以为，只有少数行为是世俗法。懂得这个教法，对我们的修行大有帮助。
我们每天都有许许多多机会，修行出离心，累积功德，乃至成就佛果。我们每天
修本尊法的时候，就能够累积相当多功德。其中包括很多东西：开头的发心，供
养，从空界中自现本尊。单是修一个法，我们就累积相当多功德。
即使只是禅思空性一秒钟之久，就足以净除十不善业的重恶业。据说仅仅发愿禅
修空性，就能够净除那些恶业，而且累积许多功德。光是发愿听闻般若教法，就
能够净除一个人过去世累积的好多劫的重恶业。此外，《入菩萨行》中提到，就
消除业障来说，禅修菩提心利益无穷；这是最有效的除障方法之一。而且，在广
积功德方面，菩提心也是最善巧的法门。
我认为，《启开佛法之门》中解说的修行方法，相当重要，是人生的主要依归，
应用在修心上，效果卓著，有助于消除一切问题。阅读、思惟，尤其是实修《启
开佛法之门》，可以解决种种问题。
对于在家人来说，这本书提纲挈领地说明，解决问题所需要的心理准备，尤其是
在你觉得好像活在地狱中，遭受的苦境，令你想要自杀。身为在家人，你不应该
把整个人生投注在随逐欲望，这样的人生会令人受不了。如果做任何事情都听命
于欲望的俗虑，你会一直都不快乐。这只会使得人生于人于己，都凄惨不堪。即
使还没有转生地狱，你已经为自己在人间创造了另一种地狱。不仅自己凄惨，你
也连累很多人下地狱，带给别人很多麻烦。
当然，修行无疑是人生真正的归依。修心有助于带给不仅是自己，还有其他很多
人内心的安宁。自己的内心安宁、和谐，就不会干扰
