有话问苍天-第28章
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我对人类受苦的伟大故事约伯记末部一个常被忽略的细节产生好奇。作者费了不少苦心指出，约伯最终竟收到他试炼时期所失去的财产的双倍：一万四千只羊代替上千只羊于六千只骆驼代替三千只骆驼；一千只牛和驴代替五百只牛和驴。只有一个例外：先前约伯有七个儿子和三个女儿，当一切事过境迁时，他只得回七个儿子和三个女儿——是相同数目，而不是双倍。作者是否静静地提示那个永恒的观点？按照永恒的观点，约伯确实收回双倍，十个和他一起的新生儿女，以及有一天和他复合的十个儿女。
死亡和出生
一件讽刺的事：死亡——这个引致情绪最痛苦的事件——实际上却是开启通往永恒大喜乐的门。耶稣谈论他自己的死亡时，用妇人阵痛生子作类比：她忍受者分娩之阵痛，直到生下婴儿的一刻，突然会以狂喜代替苦楚（约十本21）。
死亡如同出生——这个类比很深奥。让我们从胎儿的观点想象出生过程。
你的世界是黑暗、安全、无虑。你沐浴在似垫子的温暖液体中。你无须为自己做任何事，自动得到喂食；低沉的心跳声向你保证，有一个大人正供应你的一切所需。生活只是简单的等待——你不确知正在等什么，但任何改变都似是遥远而可怕。你没有碰过尖锐的东西，没有痛苦，没有危险。你是一个舒适及安详的存在物。
有一天，你感觉一阵拉力，周围的墙好像压下来。那些柔软垫状的墙现正猛烈跳动，将你向下压。你的身体加倍弯曲，四肢弯曲及扭转。你被倒转头，一直向下跌。你平生第一次觉得痛楚。你处身一个充满浑浊的海洋中。压力变得越来越大，几乎令你忍受不了。你的头被挤至扁平，你被越来越无情的力度所推进，直入一个黑暗通道。噢，好痛呀！只有声音，只有更多的压力。
你全身觉痛。你听到一阵呻吟声，一种可怕而突如其来的恐惧冲进你体内。有事件发生了——你的世界正在倒塌。你确信一切都完了。你看见一道锐利、刺目的光。有一双冰冷、粗大的手抓住你，从退进中拉你出来，并将你倒吊。然后，挨了痛苦的一掌；哗……
恭喜你，你出生了！
死亡也是这样子。在出生的通道的末端，似乎有一种不可抗拒的力量正在吸取我们进入一个可怕的黑暗通道。没有人会希望到那里去。我们都害怕。因为那里充满压力、痛苦、黑暗…和未知数。
但是，原来在黑暗和痛苦的另一边，却是一个全新的外在世界。当我们经过死亡，从那个光明的新世界苏醒时，我们的眼泪和伤害仅仅变成记忆而已。5
你有时是否认为上帝听不见你的声音吗？以致你的痛苦呼喊消失直至无有吗？上帝不是耳聋的。他因世界的创伤而悲哀，像你一样。毕竟，他的独生子在这里死了。
让历史终结吧！让这首交响乐发出歌声前奏出它最后悲伤的哀调。正如保罗说：”我看现在的苦难，与将要向我们显出的荣耀，是无法相比的。被造的万物都热切渴望上帝的众子显现出来……我们知道被造的万物直到现在都一同在痛苦呻吟。不但这样，连我们这些有圣灵作为初熟果子的人，自己也在内心叹息，热切期待成为嗣子，就是我们的身体得赎”（罗八18－19、22－23）。
当我们回头看永恒的小点，就是这个地球的历史时，我们不但会被它的重要性所感动，也会被它的微小所感动。从银河的仙女座的观点看来，我们整个太阳系遭彻底毁灭将会是易见的事，它像一根火柴在远处柔弱地闪耀，然后在永久的黑暗中破灭。然而，为了这根熄灭的火柴，上帝牺牲了自己。
正如帕寇伟所说，要把痛苦视作好比伟大的永恒“尚未”来到。它提醒我们，我们现在是什么样子，又激起我们内里渴慕有一天将要成为怎样的人。我凭着信心相信，有一天每个瘀伤和每个血癌细胞、每个困难和每个伤害都必回复正常，而失去盼望的可怕时刻最后必会得到回报。
约伯处于极度痛苦时说：
但愿我的话现在都写上，都刻在书简上，永远刻在磐石上。
我知道我的救赎主活着，最后他必在地上兴起。
我要亲眼见他，并非外人。
（伯十九23－27）
当你受伤时，上帝在哪里？我生命中善良的部分令我持守那些责骂上帝容许痛苦存在的观点。受苦实在斯人太甚，我无法为这个苦毒的世界找到任何藉口。
当我采访比我受苦更多的人时，我也会因痛苦带来的影响而惊讶。受苦似乎像播下不可知论的种子一样，为要加强人的信心。尤其是当我采访麻疯病人时，我觉察到痛苦潜在的价值。
除非上帝重新创造地球，否则痛苦的问题总不会有最终的答案。因者这个大盼望，我的信心受到激励。如果我不是真的相信上帝是一个医生，而不是一个虐待狂，正如麦当奴说，上帝“亲身感觉每一根不静止却折磨人的神经”，我会放弃了解受苦奥秘的一切尝试。
我对痛苦所生的怒气主要是因看一个理由而消退：我认识了上帝。他赐我喜乐、爱、幸福和美德。它们在我身处这个混乱、不完全的世界中意外地闯进来，它们足以说服我：我的上帝是值得信靠的。我值得付出所有的忍耐去认识他。
下次当我的密友患上何杰金病，而我站在他的病床旁边时，认识上帝的经历会留下什么东西给我？毕竟，这个搜寻是始自病床的旁边。它留给我对一个人——耶稣——的信心，而如此牢固的信心是所有苦难无法破坏的。
当你受伤时，上帝在哪里？
上帝一开始就在那里，纵然在一个堕落的世界中，他所设计的痛楚系统仍然带著表征上帝创造能力的标记，且装备我们应付这个地球上的生活。
如果我们愿意让痛苦帮助我们转向上帝，上帝会将痛苦转化，藉着痛苦教导我们及令我们充满力量。
上帝极力抑制自己，并观看这个反叛的地球继续存留；他的怜悯容让人类的计划按照其管理方式继续进行。
上帝让我们好像约伯一样喊叫，怀若莫大的怒气大声质问他。也为我们受损坏的世界责怪他。
上帝与贫穷和受苦的人结为盟友，为他们的利益建立一个王国。上帝降低身分而取胜。
上帝应许赐下不可思议的帮助去滋养我们的灵魂，纵然我们身体所受的苦得不着解脱。
上帝已经与我们联结。他也曾受伤、流血、哭泣和受苦。他透过分尝痛苦，使所有受苦的人随时得着尊荣。
上帝现在与我们同在，透过他的灵和他身体上其他肢体服侍我们。那些肢体被委托鼓励我们，并为了头的缘故减轻我们的痛苦。
上帝正在等待，也正在召集忠实的军队。有一天，上帝要释放他们，世界必看见受苦最后可怕的时刻来临，然后完全的胜利才来到。那时，上帝会为我们创造一个崭新且难以置信的世界。痛苦将不复存在。
我现在把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，而是在一刹那，眨眼之间，就是号角最后一次吹响的时候，我们都要改变；因为号角要吹响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的必须穿上不朽坏的，这必死的必须穿上不死的；这必朽坏的既穿上了不朽坏的，这必死的既穿上了不死的，那时，经上的话就应验了：胜利了！死亡已经被吞灭，死亡啊！你的胜利在哪里？死亡啊！你的毒刺在哪里？（林前十五51—55）
附录 后记
像痛苦这样的题目最好是在小组中研讨。如果我们尝试单独研究这个题目，可能会使我们注意自己的内心，进入一个不健全的内省去。我希望这个简短的讨论指引，可以鼓励小组聚会研究痛楚和受苦等题目。上帝要我们对他诚实，成为热心寻求的人。
我也希望这个指引会使人更容易研究这本书。你有几个方法使用这本书：
1。单独使用。你会注意到这个指引已说明我假设你是身处于一个小组中，因此，我要求你们要有讨论和小组活动。然而，如果你想单独研究，这些问题应可指示你做出个人的反省。
2。与配偶或朋友一同使用。只要多加一个人一起研究，就会开阔你个人的思想。
3。小组使用。一个理想的小组不应超过十二个成员。若组员大多，就可能回到老师/学生的形式。
我要提出几个重要的原则，确保小组能成功地使用这本书：
a．你应预先作好准备。这个研究指引假设你已经读了这次聚会将讨论的那几章内容，资料是直接来自本书的。诚然，组员可以讨论问题而不需要每个人预先读过那些资料，但一个强的小组，组员必须每周先读那些章数才讨论。你甚至可以在每次聚会开始时，让组员用十至十分钟阅读课文。
b．不要感觉被我的安排所限制。每一次聚会会研究一章。如果你的小组对一个问题有兴趣，你切勿打断讨论，并草率结束该次聚会。你要按小组的兴趣运作。另一方面，如果你的小组停滞不前，你要继续前进，直到你找到看似曾产生兴趣的东西。小组的研究不应像学校的功课，就是必须完成所有的资料。小组应该刺激参与者本身的成长。你要让自己的本能支配讨论指引。
C．选出一个领导人。研究小组若有一个指定的领导人保持畅顺的讨论，必然会成功的。你可能喜欢转换领导人，轮流带领讨论。领导人越是自愿开放自己，分享他／她的人生，小组的人就会更自愿参与。因此，如果你是领导人，你要慎重扮演你的角色。每次聚会之前，你要在前一周不断地思考，并为小组祈祷。
＇sea于2006…05…1917：06：11修改此小说＇
附录 带领讨论
如果你是带领小组的初手，急欲知道如何行事，你或许会欣赏以下的指引（改编自西尔弗一伯德特公司的＇关怀丛书系列＇）：
当你怀疑组员缺乏证据时，你要问：“你为何相信那件事？你观察过什么东西，以致你有这样的思想？”。
当你感觉心烦意乱，不知道原因时：“……有没有人对这个讨论感到不安？有没有人觉得困扰或混乱？”
当你不相信你所听到的事时：“……我是否错误理解你所说的话——若然，请纠正我。然后小心重述你所听到的意思。”
当一个有趣的要点被蒙混过去时：“……我们可以回到刚才所说的要点吗？我们可以较为深入地讲述这一点吗？”
当一个组员说了大堆例子，但你却怀疑离了题时：“……我同意你所说的事实，但你想指出什么要旨呢？”
当人人停留在一个细节上时“……我相信我已偏离了正题。我们是怎样来到这个要点的？”
另一个有效的技巧是顺着别人的意见讨论下去，可以提出问题（你何时开始有这样的感觉？）、表示支持（我也这样觉得，所以我会赞同你。）、澄清问题（你的意思是否这样：是上帝引起痛苦，是上帝容许之？）、反映组员所说的话或感觉（你对这一点确实有强烈的感受，对吗？）。
第一章挥不去的问题
1。嘉迪雅讲述了一些基督徒对痛苦问题的不同回应。你以前曾否遇过这些“痛苦哲学”的解释呢？哪一个探访者所说的话对你是最有意义：执事？寡妇？电视观众？赞美者？牧师？
2。找出别人用错误方式回应是很容易的事。但你有没有在医院探望过像盖迪雅那样的人呢？你有没有尝试安慰一对刚失去婴儿的年轻夫妇？你向他们说什么呢？起码用十五分钟讨论你个人熟悉、和嘉迪雅有类似遭遇的真实生命处境。或者，你可以用角色扮演表达出来。
一位组员扮演在医院里的嘉迪雅，而其他组员对“为何上帝容许苦难。”这问题提出意见，要以圣经的理据为支持。
3。虽然嘉迪雅是一个委身的基督徒，但面对疾病时也会产生一连串的情绪反应。她对上帝发怒，并怨恨采访者。当她的祈祷不蒙应允时，她失去信心。她感到得到此病不公平，也感到疑惑。
你认为嘉迪雅的反应是否错误呢？你曾否有相似的经历？上帝怎样看这些情绪反应？
4。阅读这章首的引言，取自鲁益师的《卿卿如晤》。你曾否有此感觉？就在艰难的时刻，你感觉上帝同在，或如鲁益师所说，他隐藏了呢？
5。邸立基认为美国人对受苦没有全面的见解，你有什么看一法？你同意吗？美国人在这事上是否较其他人更差呢？
第二章没有人想要的礼物
1。我们人人都熟悉简单解释“为何痛苦存在？”的答案：“为了使你不碰火柴或尖刀”。但是，我们是否真的相信有一个奇异保护系统特为我们的活动而设计呢？你在本章所学到的东西有没有改变你对痛苦的态度？
2。细想你的工作和你的嗜好：煮食、打网球、滑雪等。你身体的痛楚组织怎样适应这些活动？（例如，如果你的手指尖被触及时像痛楚那么敏感，你就不能忍受打网球所引致的痛楚；只因紧握网球拍就会引起极大的痛苦。）我们为痛楚组织感谢上帝，你认为恰当吗？
3。这一章说痛楚组织反映一位智慧创造者有目的的设计。你同意吗？若同意，那就引起一些神学性问题。你岂不是常听人说，痛苦是亚当堕落的直接后果吗？但堕落时究竟发生了什么事？身体是否完全被重新设计，多加了几百万个痛楚感觉器？你能否找到任何经文说明在创世记第三章记载反叛之前痛苦并不存在？那时，孤独的痛苦存在吗？
4。你听到对痛楚的两个普遍的抱怨：（1）令人不快；（2）不能制止。例如海勒在他的小说《第22条军规》有以下的对话：“一位至高无上的存在者必须在他创造的神圣体系中包括烂牙，你对这个创造者会有多少尊敬？他到底为什么要创造痛苦并把它放在世界？”“痛苦？”土思柯夫中尉的妻子突然说出得胜的话：“痛苦是有用的症状。痛苦是一个警告，提醒我们身体有危险”。
“是谁创造这些危险呢？”约瑟夫诘问道，“他为什么不用一个门钤通知我们？或用他的一队天国诗班？或在每个人的前额，放上蓝红色霓虹光管系统通知我们？”。
布兰德医生的发现提示一些基本原因，解释痛楚组织为什么是那样运作。你对他的结论有何意见？
5。从你对痛楚组织的认识，尤其是按照本章的讨论，你会设计不同的痛楚组织吗？你会改变什么？
第三章无痛地狱
1。麻疯病的实相（它只是毁坏痛细胞，由于失去感觉，因此，自我虐待引致伤害身体），对你是否新鲜？这些实相有没有令你更加欣赏痛楚的角色？
2。亚卢、乔斯和赫克托都是令人心寒的例子，显示日常生活的活动——轻弹自呜筝、穿新鞋、拖地板——都可以对痛楚组织失灵的身体产生极大损害。请你与小组回顾你今天曾做过的一些活动，若你失去保护性的痛楚组织，会引致什么损伤？
3。你认为受苦者知道痛楚的生理学价值后，会对他有帮助吗？还有什么层面是这个解释未能解决痛苦的问题？
4。麻疯病人和生来不关心痛楚的人，对痛楚和受苦的解释显然有重大分别。麻疯病人很少感觉痛楚，但蒙受极大的苦。最痛苦的地方往往是情绪上，不关涉你的神经细胞。请与你的小组讨论你自己的
