从唯识、中观角度看念佛法门所含摄-第2章

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诸乱意，不取相貌，系心一佛，专念名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故，念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’17

　　又佛言‘菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤精进，而不懈怠，如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思义功德作证，除谤正法不信恶业重罪障者所不能入。’18

　　据此经文，可知一行三昧之殊胜矣！马鸣大士在《大乘起信论》中也讲“若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心，心若弛散，即当摄来住于正念，是正念者当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相。念念不可得，若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习纯熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退，唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。复次依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。”19佛祖经论都盛赞一行三昧之法。我等佛弟子当应奉行为是。《楞严经》说，大势至菩萨是以念佛三昧而成就道果。如经云：“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一。”20这都是以证明一行三昧是佛教禅观法中至为圆上的法门。念佛法门所含摄的禅观与方法就是一行三昧之法。只要明了一行三昧的理论与实践就可彻知念佛法门的实质底蕴。佛法有三无漏学，定学是十分重要的，念佛法门的核心在于修定，当然其中也有慧学，更有戒学为助缘。三昧者正定也。没有无上正定谁也成不了佛，三世十方一切诸佛，都是依无上妙禅正定而成就无上正等正觉。所以我们要站在这个角度来看念佛法门的价值与意义，不可执偏概全。要从体起用，从根本上，坚持正念，正念相续，就是念佛。佛是正觉者，念正即念佛。念正而念觉，念正即正观，一行三昧就是正观。

　　九、结语

　　佛法是无上正觉之道，唯实证乃知。世间一般学者，把佛学当成一门学术来研究，这是不能彻见佛法本义的。世间学术之研究是依逻辑方法，对概念进行演绎、归纳、分析、综合来决断是非取舍。这实际上是落于四句戏论网中，《中观论》云：“诸法实相者，心行言语断。”21《法华经》也云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”22又云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”23实相佛法是修证亲得的果地境界，不是世间言思所及之领域。众生有执不见法性，佛法示人明一切法性空，破除我法二执。使自性得清净，法尔道理于心性自然呈现。我们学佛之人要如理作意，法随法行，从闻思修入手一步一步的如次第进业。万不可用世间学术之心态来揣摩佛理。因为那样永远见不到真如法界。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”24《大智度论》也云：“佛法大海，信者能入。”25《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”26正信佛法是学佛的关键，念佛法门就是强调信愿行的重要性。全体佛法同诠一理，实无二宗，分宗立派是枝末的佛教。我认为只有一味的佛教是圆融全体的佛教。只有禀承全体佛法（认为法本无争），这是正信前提。正信就是信正理。从理趣上讲，佛法是不二法门。若从事相上讲，则可说有八万四千法门。事不离理，理必摄事，理事融通真法显现。念佛法门就是事理合一的典范，所以《大集念佛三昧经》卷起曰：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。”27念佛法门是总摄法门，念佛法门是总持法门，如果我们硬称佛法为何宗的话，那么佛法全体就是一个大念佛宗。中观般若以实相为念佛。唯识瑜伽以自心佛性为念佛。破执见性，见是佛性，观心治心为见本具佛心。见性见心就是无上禅观，就是行住坐卧都可行持的妙法。但求“一心不乱”，即可成就。我等是凡夫，只能从经论中摄取一些文句，来阐述念佛之意义及功德。不敢妄言研究。所以如上所论都是基于一个平凡的信佛者信念讲出的，希望一切我等众生，要学佛信佛，必要至诚念佛，不要囿于宗派之藩篱，要在全体佛法的角度看问题。要以中道为指针，不可偏执一隅，一切法平等故，方可得平等性智。一切如如故，方可得大圆镜智。于一切法善于思择，方可得妙观察智，于一切法如实体证，方可得成所作智，诸智圆成即是佛成也。

　　注：本文所引经论文句全是《藏要》本，南京金陆刻经处。