大乘法苑义林章-第22章
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盛方养根．大。据通所资别资气力。此中下三。九十四说。别资亦尔。五十七中说通资故。亦不相违。成唯识中。段．识二食据通别资。文不违故。触思但据别所资说。用胜显故亦不相违。九十四云。能顺乐受诸有漏触。能与喜．乐为食。略无顺益舍故。由此便能长养根．大。若能会境思。能与一切。于可爱境专注悕望为食。即定俱欲据胜者故。设非定俱悕望。亦是由悕望故便长根．大。由能执受根．大识故。令彼根．大．寿．暖．与识．不离于身为因而住。是故说识为彼住因。由彼住故。气力．喜乐．专注．希望。依彼而转。彼九十四第二复次又云。由段食故而有气力。有气力故．根大增长。由是诸有顾恋身命。一切愚夫为此义故有所追求。追求之时造作种种新善恶业。及诸烦恼亦令增长。触思亦尔。由此三门能集后有业烦恼识。此于现法由业烦恼所随逐故。成其有取复能摄受当来后有诸根．大等复得增长。由此四种。各有通别现在当来所长养法。然此段食。虽长诸识或长气力。六十六说。若正消变便能长养。不正消变乃为损减。若诸段物于吞咽时。令心欢悦诸根悦豫。当于尔时不名段食。但名触食。是触之境。触胜境故。非以三处即触食体。以三所生欢悦之触是触食故。若受用已。安隐消变增长喜乐。于消变时乃名段食。若虽熟变不能长养诸根安乐。不名段食。若吞咽时不生欢喜。亦不能令诸根悦豫。当于尔时。都不名食。要彼后时安隐熟变增长喜乐方名食故。五十七说。或有段物。于受用时暂为损害。于变坏时方能摄益。如苦辛等。或有段物。于受用时暂为摄益。于变坏时乃为损害。如有甘美食所不宜。故变坏时方立为食。论唯二句。故应更加初后俱损如毒药等。初后俱益如食所宜甘美饭食。四句中初第四名食。余二句非。由此应作四句分别。六十六云。或有段物而非是食。谓诸段物不能长养诸根．大种。或有是食而非段物。谓触思识。能令诸根大种长养。或有是食亦是段物。谓有段物能令诸根．大种长养。或非段物亦非是食。谓触．思识．不能长养诸根．大种。如是所余触思识三。随其所应四句亦尔。欲令本义得明净故皆应分别。或有是触而非是食。谓顺苦忧一分舍触。或有是食而非是触。谓段．思．识三能长诸根．大种者是。或有是触而亦是食。谓触摄益喜乐二受及一分舍。益根．大等。或非是触而亦非食。谓段思识三非食者是。或有是思而非是食。谓缘过去及现未世。不能摄益诸根．大者。或是食非是思。谓余三食或有是思亦是食。谓思与欲俱缘未来世益根大者。等四句者。谓余三非食。或有识而非食。谓非三所资识不能长根．大者。或是食而非识。谓余三食。第三句者。前三所资识能益根．大者。是第四句。谓前三非食者是。由此四种各有四句。故对法论第五卷言。谓变坏故有变坏者。有境界故有境界者。有希望故有希望者。有取故有取者。取谓取境。或是有取。有漏异名。以一一中有是非故得成此义。如是总名成食之相
第四废立者。有四种法。于现法中最能长养诸根．大种。一气力。二喜乐。三于可爱境专注希望。四即三所依止诸根．大种．及寿．并暖安住不坏。如其次第当知别用四法为食。一段。二触。三思。四识。由别所资长根．大法唯有四故。食唯立四不减不增。余于此四无胜能故。又由追求三食等故生业烦恼。生后有识。故唯立四。余法不然。又五十七云。何故建立此四为食。以多分故。六十六说。四是诸行住多分因缘。有情多分以四为资。故非增减。又易觉知故。此四相显易可了知。六十六说。婴儿等类亦能知故。又于日日分易资养故。此四日日易可资身。余法不能数数资故。又于念住中易趣入故。六十六说。令易入道能修身等四种念住。谓一切有情食所住故。由段食故能修身念住。由触食故能修受念住。由识食故能修心念住。由思食故能修法念住。思是诸行法之主故。食为彼因故易入道。食唯四种。又六十六说。有七因缘住持诸行令住不坏。何故世尊但说四食。何等为七。一生。无无生而住故。二命根。三食。四心自在通。五因缘和合由缘未尽善等法住。六作意。由发先业能牵诸行令不绝故。七无障碍。即所远离违败坏法。彼自答云。此有五因。一易了知故。二能令羸瘦诸根大种得增益故。三又令疾病得除愈故。四又有长寿。诸有情类若不得食。非时中夭故。五令易入道故。修四念住等。故唯说四不增不减。何缘复说依止命根诸行得住。谓于是处曾无饮食有所阙乏。非求饮食有所艰难。于彼处所唯由命根势力而住。如其所感寿量而住。佛依彼处说由命住。若尔何故不说为食。五十七说。若离于食。彼终不能长养身故。其识亦尔。要三资养方得住故。此亦不然。生无色界入灭定等。识自持身。岂由三力。说由三者通一切论。非一一尔。或识由三持命等胜。寿体不尔。故不为例。五十七又云。何故眠梦．梵行．等至。皆能长养诸根．大种。而不立食。答有二种长养。一摄受别义长养。二令无损害长养。眠梦等三。于后长养虽能长养。于前即非。是故不立。摄受别义者。即九十四说长养现缘。谓气力等。四食于彼别能摄受总能益识。余法不尔。不应为食。若尔何故触．思．识三非长养耶。若唯不损名为长养。如何得有处宽遍耶。此上总是总废立已。何故五根．及色．声二。非食摄也。五根亦能资五识身成明昧故观色听声亦长养故。若资四法者可立为食。彼无此用故。根由其识所资长养。识能养胜。非根于识。故不说之。以段食用变坏时增。于色声不尔。然五十七及唯识云。色于变坏无损益故。由于自根既无损益。他根亦无故不立也。又色粗著。声体虚疏。离根有用。亦不能资气力强胜。故不立食。胜定果色虽具五处。全非是食。然由圣力三处可成食。如香积饭可为食故。有义不然。彼实三处。非法处故。然有圣者定通力变令资益者。三识所得。非法处故。此亦不然。岂要三识得方名为食。但是后变时能资气力。令识明盛。非要识得。故胜定果三处名食。以本识得能资养故。其假法处色非食义亦成。无体用故。如不相应。何故受想不名为食。受由触资方益于识。犹如气力。故不立食。想用微昧于四无能。不如触思。故亦不立。虽亦由爱追求四食。非近资长。业等亦尔。故不说为食。余心所法皆不及触思。触遍诸心。顺生三受。思能希望。造作之主。故余皆非。无漏无为皆破坏有故。有漏四方立食名
第五诸门者。于中有五。一三界。二五趣。三三性摄。四因果别。五问答。第一三界者。显扬第一．瑜伽第五．唯识等皆言。由触．思．识三种食故。一切三界有情安住。段食一种唯令欲界有情安住。欲界有眠及淫欲故。必资段食。余界不尔。此依散境。定境通三界。至下当知。第二五趣者。瑜伽第六十六云。若粗段食。于欲界五趣中皆现可得。此于一分各别那落迦。非大那落迦。余食通三界中皆现可得。瑜伽第五云。于那落迦受生有情。有微细段食。谓腑藏间风。由此因缘彼得久住。鬼．傍生．人．天有粗段食。谓作分段而食啖之说之为粗。地狱风不尔故名为细。复有微细食。谓住羯逻蓝等位有情。及欲界诸天。由彼食已所有段食。流入一切身分支节。寻即消化无有便秽。然五十七云。那落迦中无有段食。定地诸天亦复如是。诸那落迦虽有广大诸根．大种损害因缘。而不能死者。彼卷次文自会之云。然彼亦有诸微细风。随入身分以之为食。难可了知。是故不说。故不相违。即显四食遍五趣也。第三三性摄者。段食唯无记。散位三境其性定故。能造所造本性定故。法处三境若为食者。自识所变第八识境亦无记故。若依意境远资长故。色无色系是有漏者。是善性摄。若无漏者亲非资有。究竟为损。破裂有故近可为食。义稍难知。此应思审。其触思识通三性有。若取胜识食唯无记性。即第八故。然通定散。定位思触识。皆能摄益故。第四因果别者。对法第五云。有四差别。一不净依止住食。谓欲界异生由具缚故。摄论世亲第十但言具缚。对法为胜。依有现种名具缚故。二净不净依止住食。谓有学及色无色异生有余缚故。摄论言有学。虽同对法。异生中云若生色无色界。此义便狭。唯明三食非说段故。在下离欲摄不尽故。三清净依止住食。谓阿罗汉解脱一切缚故。摄论文同。四示现依止住食。谓诸佛及已证大威德菩萨。由唯示现食力住。故摄论云。谓佛世尊示现受用段等四食。如来食时实不受食。亦不假食因食而生。然顺世间示现受食。示现假食其身安住。对法不约第四识食以明示现。故取菩萨。摄论具依四皆示现。故说唯佛。唯识亦因摄论所说。各望不同不相违也。第五问答者。问若三食通三界散位。段食唯欲界者。亦有上界资下段食及余三食耶。答有。二定以上起初禅四识。岂非资下三耶。又段食示现可尔。即大威德菩萨等是实不资下。问下资上耶。答有。由依上定起触触境思妙理故。又解此非下食。但长养故。不尔定心亦应名食。非别摄益。此义不尔。定不损害触等摄别义。所望异故。问如是四种为唯种子。亦通现行。答前三唯现行。识食通种子。九十四说。由段食等力故有气力等。诸根．大种皆得增益。由是因缘诸有顾恋身命。愚夫为此义故有所追求。追求之时造作新业。及增烦恼。由此段．触．思三门故。能集后有业烦恼识。此于现法。由业烦恼所随逐故。成其有取便能摄受当来后有。此意即显。由前三食集种子识后有增长。故知前三皆唯现行。其彼种子即后有因。为种子识。此通二世。未来唯凡非在圣者。依总果业非圣者故。问一切有情一一念顷。随所有处皆定有耶。答曰不定。识食定有。余或有无。问若许五趣皆有段食触食等者。彼必生乐。极苦趣中摄论说有乐。彼定是乐耶。答起顺益舍非喜．乐受。又唯识言。余处所说彼有乐者。随转理门。非大乘义。此义为正。但生顺舍必非喜．乐。问若三食通三性。如何不善能长养耶。答如行恶行触五妙欲。亦资长故。后世虽损。现资养故。问因果别中。随所应有四三食处皆得四种耶。谓不净食等。答欲界具四。色界有三。除不净食。无第四少分。以无佛故。然无色界全无第四及初。问三界中何界食粗耶。答且段食者。九十四云。欲天．及中有．母腹．卵＇穀…禾＋卵＇皆细。余位名粗。然五十七唯天为细。余名粗者。据多分故。或五趣相望为粗细故。九十四中自趣望故。又全消化．不消为粗．细。余不尔故。五十七云。在欲界三食为粗。在色．无色三食为细。九十四云。三食在无色界名细。余处名粗。有色为依。易分别故。无色为依。难分别故。此意即显以有色所依为粗。无色所依为细。五十七以定地法行相难知名细。散地行相易知名粗。各据一义亦不相违。九十四云。更有别义。一切四食能令已生有情安住名粗。能令求生有情安住名细。本有．中有粗．细别故。此等一切皆应准知。非要胜义故不具述。九十四云。无有少法生已安住。亦无有我能食所食。然唯约与未生诸法作生缘理。唯法引法说为食义。但由法假于其识上。假想施设补特伽罗。望此四食说为食者。随顺世间约世俗谛有能食者。非约胜义。若说有识生已安住。体是真实补特伽罗名为食者。不应立识为其食性。未曾见有补特伽罗还自能食补特伽罗。乃至广说。故知食者但假设施。复次三食为因能生三苦。一界不平等苦。二欲希求苦。三求不充苦。由段．触．思三为因故。故观段食如子肉想不应贪著。观顺乐触如无皮牛诸虫唼食多生众苦。观意会思如一大火。作此观已勿为三苦之所苦恼。坦然而住。三食为缘生识内苦。故观识食如三百鉾之所赞刺。乃至广说。不审观此便为喜贪之所染污。若为二染生二过失。一者当来。二者现法。乃至广如九十四说。问若无漏法破裂有故说为非食。何故佛地经云广大法味喜乐所持名为食耶。答佛地第一说。食能长养三有众生。此断有故应不名食。是住持因故亦名食。如有漏法虽障无漏。然持有漏得名为食。无漏亦尔。虽断有漏然持无漏。云何非食。谓佛菩萨后得无漏。能说能受大乘法味生大喜乐。又正体智受真如味生大喜乐。能任持身令不断坏。长养善法故名为食。非与有情而为食也。唯大悲心神通变境资养有情。近亦名食故不相违。问何故有漏触为食体。无漏法中喜．乐为食。答由有漏触引喜．乐胜。无漏喜．乐治忧．苦胜。各立为食。对治别故。又无漏受领法味增。说之为食。亦如有漏触生喜增。立名为食。故不违理。各随增故。问佛地经说一食。广大法味喜乐所持。法花说二食。一者法喜。二者禅悦。处处说四。谓段．触．思．识。摄论说四。不净依止等。阿含说九。四是世间。五是出世。世间食者即段．触等。出世食者。一禅．二愿．三念．四八解脱．五喜食。佛地法花唯说无漏资无漏食。不说有漏。佛地经中。唯说因闻正法之食。不说禅悦。法花通说因定．慧资。故说二食。福．慧品中此二胜故。念．愿．解脱非增胜故。略而不说。处处说四。世间食故。不净等四依人别故。说九食者。有漏．无漏合二说故。无漏法资破有漏食。具五种故。故阿含云。常共专念除舍四种世间之食。求于五种出世间食。有漏法中段等为胜。无漏法中定等为胜。各据胜立亦不相违
六十二见章
六十二见。略以五门分别。一明所因。二辨名相。三出体性。四迷谛通别。五问答分别
第一辨所因者。略有二因。一者佛说所因。二者见起所因。佛说所因者。依阿含第十四卷梵动品。佛游摩竭题国。游行人间。诣竹林园。止于讲堂。时有梵志。名为善念。其有弟子名梵摩达。师徒常共随佛后行。善念梵志以无数方便毁佛法僧。其梵摩达以无量方便赞佛法僧。师弟二人各怀异意。共相违背。由习异见异亲近故。时诸比丘。食后相共诣讲堂中。作如是论甚奇。世尊有大神力。威德具足。尽知众生志意所趣。善念梵志毁佛法僧。弟子梵摩达以无量方便。称赞如来法及比丘。各怀异心。佛在静室以净天耳。闻诸比丘如是言论。往诣讲堂。知而故问。向何所说。诸比丘言。向共谈论甚奇。世尊。乃至广说。师弟二人各怀异见。具陈彼事。世尊告曰。若有毁谤佛法僧者。汝等不得怀忿结意心害于彼。若怀此意即自陷溺。若有赞叹佛法僧者。汝等于中不足为喜。若生喜心亦自陷溺。此是小弱凡夫。寡闻不达深义。直以所见如实赞叹佛法僧宝。更有余法甚深微妙大法光明。唯有贤圣弟子。能以此法赞叹如来。诸有沙门婆罗门等。于本劫本见。末劫末见种种无数。随意所入尽入六十二见中。无出过者。唯有如来。知此见处如是转如是执。又过于是。虽知不著。以不著故即得寂静无余解脱。故名如来甚深微妙大法光明。贤圣弟子真实平等赞叹如来。瑜伽亦说。谓由依彼能显见趣不正法藏。师弟传闻展转相授为方便故。所以世尊说此诸见。见起所因者。瑜伽论说。谓彼一切萨迦耶见以为因缘。因缘虽有或亲或疏。亲依我见诸见方起。不尔便非边见所摄。由亲依故说为边见。疏相依者说为邪见。缘梵王常
