大乘法苑义林章-第27章

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色。设复变之无彼实用。非诸圣者。又有漏定势力微劣。唯能变起色．声．触三。香．味无前加行因故不能变起。设变无用非无漏心。又二乘不能变起香．味二种。非诸菩萨。又以欲界为本质者。具有五境。以上界色为本质者。无香味二。上界地无种子．所托二种因故。又变欲界具有五种。变色界境但唯有三。随有无故。设托变彼亦无实用。本质无故。若定果色不变香．味。花严经说。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。法花经云。持此经故。光音．遍净。乃至有顶。初生退没闻香悉能知。彼界异熟先无香．味。若非定果此是何香。非独变香而不变味。故知定果通香．味等。法花论云。此是智境。鼻根知故。诸根互用。不可说言六十五说威德定色虽不与彼十有色处自相相应。然得似彼自性显现。眼等五根既无相用。香．味二法其用亦无。色声触三有实用故。根为识依。所变之根识不依止。可无实用。香味不尔。其用宁无。香．味．色触其类同故。似根但是色等五摄。如前道理既广成立故。定果色定具五境。香积佛界定具五故

三大种所造者。五十四说。胜定果色。若依此系定。即由此系大种所造。又说此色胜定力故先起大种。然后造色变异而生。又说此色不依大种。然从缘彼种类影像三摩地发故。亦说彼大种所造。非依彼生故名为造。六十六云。问世尊说有无见无对色。当言何等大种所造。答若彼定心思惟欲界有色诸法。影像生起。当言欲界大种所造。思惟色界大造亦尔。显扬论十八说法处色有十二相。第五色相非实大生。虽此五文作诸异说。今详造义莫过三种。由彼所缘亲疏大种唯二类故。一者触处业等所生本四大种。此通身根．身识．俱意．第八识境。二者法处定果大种。此唯定意第八识境。通或五识境。前通异熟长养等流。后非异熟。前唯欲色二界所系。或通不系。后通色界无色界系及与不系。五中初文依后大造。随能缘定处所系故。此言系者。是摄属义。非系缚义。不尔无漏应非大造。随所摄属。何等至中大种造故。前第二文义亦同此。谓由胜定。先变大种。后造色生。即随能缘定地大造。随定前因。及义说彼大种先起。实俱时故。此大通造三识之境。亦许定力先起定果本识等境大。后造生故。或此文说依初大造。定先击起触处大种。后造生故。前第三文依初大造。虽定亦变大种亲生。初变色境要托触处。法处方起故。说本质大种所造。定大种劣不说依起。然非本大亲实能生。亲能生者．定大种故。前第四文义亦同此。随所思惟本大造故。显扬意说。非实触处大种亲生。说非大造。非定中者。若初大种通三识境。大种皆能造后定果色。相依而有成造义故。是疏远造非亲近造故。若后大造通三识境。俱能为依起造色故。是亲近造。非疏远造。若依初造。或以下大种能造上色。或以有漏能造无漏。或以自处能造他处。若依后造唯自类造。非他能造。唯以有漏能造有漏。唯以无漏能造无漏。唯以自处还造自处。皆唯自类。一切非他。设有诸处互造不同。据理寻文未逾此二。有义大造总应立三。亦有不依本质定果得成造。故前初文说随所系定大种造者。此依依处大种所造。如依此处入彼定时。不杖本质。先定期心不变大种。彼所造色岂无大造。即随所依床座等物。或所依身大种所造故。应别立第三依处。虽无加行。然以理摄。即触处大。二大种中初大种摄。神通势力。如瑜伽六十二说。修之方便初起何身．异界相缘。如是等义如唯识疏别章等说

　　十因章

十因。略以十门分别。一辨名。二总别出体。三三种十因互辨宽狭。四明废立。五依十五处立。六明得五果。七与四缘相摄。八与二因相摄。九三性。十因互明通局。十问答分别

第一辨名中有二。初列名。二解名。别名者故为颂曰。随．待．牵．生．受。发．定．事．违．不。摄受．六依生。余各一处起。初列名可知

二释名者。就十因中总有三类一有三个通持业依主。二有一个唯依主。三有六个唯持业。言三个者。谓随说．引发．定异。若随是所随是见闻等。说是能说。即是随之说名随说因者。依主释。若随亦是能随者。即是亦随亦说名随说者。持业释也。若言发是果名。引者是因。发之引名引发。依主释也。若发亦是因者。亦引亦发故。名引发者。持业释也。若异是果。定者是因。异之定名定异者。依主释也。若二俱因亦定亦异。名定异者。持业释也。言一依主者。谓同事因。事是果同是因。事之同名同事。依主释。自余六因皆持业释。亦观亦待。乃至不相违者。皆持业也。若言随说因等者。十种皆持业释。随说即因。乃至不相违即因故。问相违即因者。岂灭亦有因生耶。答不然。但与黄叶为因。不与已灭青等为因。即是能相违即因故。名相违因。相违果者谓黄叶是

第二出体中有二。初总。后别。谓由法故有想。想故有名。名故所起语性能诠辨诸法。名随说因。以声为性也。若所观待有四句。能所受性即是遍行中受数。触．想．作意．思。无此五位差别能故非也。触虽有此能。而方此受非是领纳。唯此受有此五位能及能领纳。独名领受性也。若待所受有能受。受性唯受数。所受中通一切法也。若待能受有所受者。即能受唯受性。所受中通有为无为。余有通故。若所受待所受一种。若以能受待能受者亦相似也。其牵引因者。种子远有牵果之能名牵引因。即用有漏．无漏．三性．内外．种子为体。若此种子为润已去。俱为生起因性。若疏缘相摄受令果得起。唯除种子疏缘法体。其引发因者。若种．若现．漏．无漏．三性相依。依引中等为体。若定异因亦以此法等为体。前界宽性狭。后界狭性宽。同事者始从观待终至定异。同辨一果。即以前法为体。若相违因得有违缘为性。不相违者于生．住．成得。俱不为障一切法为性。此中总出体也

第二别出体者。别有三种十因。所谓清净．杂染．无记也。且清净者。以无漏善声为随说因体。观待因即以清净位中受性为体。所有种子为生起牵引二体。无漏见等疏相摄。六依处为体。其无漏种现为引发因体。若无漏种子及现行为定异因体。始从清净观待终至定异因。并以此法为同事因体。诸杂染法清净法家相违。于生．住．成．得事中。不相障碍无漏法者。为不相违因体也。第二杂染十因者。若萨婆多声通三性。以是业性。即大乘宗声唯无记。以是报故。若依表业性。假名善恶也。即以此不善声为性。观待因者。待苦受有乐受者。或待恶知识。于是待所受。有能受也。无明等七支名牵引因。爱．取．有三支名生起因。由于根．境疏相摄受名摄受因。下界引上三品相生。若种若现为引发因体。定异因者。能招得自界等果为体。初从观待终至定异。俱共得果名同事因。若无漏法等。是杂染法家相违。于生．得成．住中不相障碍。即名不相违因也。第三无记十因者。无记声为随说因性。若取外麦等为无记法。唯有依主释。亦持业也。待足有往来等。名无记法观待因。谷种子等未润已前名牵引因。若润已去名生起因。水土人功等相助名摄受因。依种生茎等已去名引发因。若麦定生麦不生豆等名定异。始从观待。终至定异。同招一事果名同事因也。其霜等是禾相违因。于生住等不相障碍名不相违因

第三三性互辨因果宽狭者。于十因中。且清净者。若清净之随说因者。因体通三性有漏无漏有为。其果唯无漏有为。无为善性也。若清净法即随说因。因体唯有为．无漏．善性也。果通一切法也。观待因者。若清净法之观待因。因体通三性．有漏．无漏．有为．无为也。果唯无漏。通有为．无为唯善性也。若善清净即观待因。因体通有为．无为。唯无漏。定是善性也。果法通三性。有漏．无漏．有为．无为。于中四句。若待所受有所受者。如待前理有后理起。因果性等。若待能受有能受者。如待见道有修道者。因果性同也。若待所受有能受者。如缘真如理。果因性等。因唯无为。若待能受有所受者。依现行见方得此理。因是有为。果皆无为。余同也。言牵引．生起二因者。唯得清净法即牵引．生起因。因果性等。唯有为相无无为。唯无漏．唯善性。无有不善．及无记。若据有为。无漏。远望摄无为果。彼既是疏。此因亲不取也。摄受因者。若清净之摄受因。因体通有漏．无漏．有为．无为。有三性。果体唯无漏非有漏。通有无为。唯善性也。若清净即摄受因。因体通有为无为。唯无漏唯善性也。果性唯无漏。通有为．无为．唯善性也。若据平等智摄起染污末那。何妨果法亦通有漏。有三性然。言引发因者。若清净法之引发因。因体通有漏．无漏。唯有为．唯善性。以论言同类胜品引故。既言于胜品亦得为因。何妨三性俱能引耶。果法唯无漏。通有．无为。定唯善性。若清净法即引发因。因唯有为．无漏．善性。果唯无漏．有为．无为．唯善性也。言定异因者。若清净法即定异因。因唯有为．无漏．善性。果通有为．无为等。若清净法之定异因。因唯有为。果是无为同事因者。若清净法之同事因。因体通三性．有为．无为．有漏．无漏也。果法唯无漏。通有为．无为．唯是善性也。若清净法即同事因。因体唯无漏。通有为．无为．唯善性也。果法唯无漏。通有为．无为。唯善性。若能同辨相。得末那识起。果法何妨通三性也。言相违因者。唯得有清净之相违因。不得有持业也。因体通二性。不善．有覆无记故。若总言之。何妨亦通三性耶。唯有为非无为。唯有漏性也。果法通有为．无为。唯无漏．唯善性也。言不相违因者。若清净之不相违因。因宽果狭。若清净法即不相违因。因狭果宽。准前释也。第二杂染十因者。若据实义。唯得有杂染法之随说因。何以故者。以大乘中声非善恶性。若从表故假得通善恶性。由此道理亦有二释也。若杂染法之随说因。因体通三性有漏无漏。唯有为。果法通三性。唯有为．唯有漏。若杂染即随说因者。因体通三性。唯有漏．唯有为。果法通一切皆得。若据展转义。亦得缘真如故。观待因者。若杂染法之观待因。因体通三性．有漏．无漏．有为．无为。果体通三性唯有漏．唯有为也。若杂染即观待因。因体通三性。唯有漏．唯有为。果体通一切皆得。此是总说。若别说者。此有四句。若待所受有能受。因体通一切。果法唯有为．有漏通三性。若待能受有所受。因体通三性唯有漏．有为也。果法通一切皆得也。若以能受待能受者。因果性同也。其中有别如理应思。大乘中既无不善色等。即无所受待所受也。若据表业。始从足骨待踝骨等。因果性通。于理何失。其牵引．生起二因。俱是持业也。因果性同故。若据业能引识等五果起。少有杂染法牵引因。因体通二性。唯有为．有漏．果唯无记．唯有漏．有为也。言摄受因者。若杂染法之摄受因。因体通三性有为．无为．有漏．无漏也。果法性同前。若杂染法即摄受者。因体通三性。唯有漏．有为也。果性通一切也。言引发者。若杂染法之引发因。因体通三性。唯有漏．唯有为。非无为也。果性同前也。亦可无此释也。若杂染法即引发因者。因体通三性。唯有为．有漏．果法通三性。有漏．无漏．唯有为也。若据因有漏善法断证离系果。何妨果法通无为耶。言定异因者。若杂染法之定异因当须分别。若据无记为果。果法唯无记．但有为．有漏。因体通善．恶二性。唯有为．有漏。若三性为果者。杂染法即定异因。因果俱通三性。唯有为．有漏也。言同事因者。若杂染法之同事因。因体通三性。有为．无为．有漏．无漏。果法通三性。唯有为．有漏也。若杂染即同事因。因体狭果性宽也。言相违因者。唯得有杂染之相违因。因体通有为．无为。唯无漏唯善性也。其果即狭。言不相违者。若持业释。因体狭果体通一切。若依主释。果狭因宽也

第三无记法十因者。若取外法名无记法。唯得有无记之随说因。因体可通三性。因中表故。显果上实无记极成。因通有漏．无漏。唯有为也。果体唯无记。唯有漏有为。言无记即因者。若据内声性是无记。名随说因者。即有无记法即随说因。因体唯无记．唯有漏．唯有为。果通一切。风声等是能诠者。何妨外法有即因耶。言观待者。于中有四句。若所受待所受者。即所待为因。能待为果。果因性等。以因显形待水等。形等为因果故。若能受待能受者。即因果等。性亦同故。以俱受数为观待因。若依此义。外法无此句也。若依待所受有能受者。所受是因。是无记法。即因体唯无记．唯有为．有漏。果性通三性。唯有为非无为。通有．无漏唯心心所法触受数也。若待能受有所受者。因体有为．通有漏．无漏有三性。果性唯无记．唯有漏．有为．唯色法也。若无记之观待因。因体宽果性狭。若无记即观待者。因性狭果即宽也。其牵引．生起二因。唯得有无记法即因。以取外麦等种子假故也。言摄受因者。若无记法之摄受因。唯得有二依。谓作用士用。因通三性。唯有为．有漏。果唯无记．唯有为有漏也。若无记法即摄受因者。因果性同也。其引发因者。唯有无记法即引发因。因果性同。言定异因者。亦只得有无记法即定异。果因体等。言同事因者。若无记法之同事因。因宽果狭。准前可解。若无记法即同事因。因狭果宽。言相违因者。唯得有无记之相违因。因果性同也。若据雪等是外无记。何妨亦有无记法即相违因。因果体等也。言不相违因者。若无记之不相违因。因体通一切。果唯极狭。若无记即相违因。因果性等。

第四废立者。问何故十因耶。答略有六别

　　五果义

略以十门分别。一出体。二释名。三废立。四十因二因得。五四缘得。六十五依处得。七三乘因果具几。八有为无为有漏无漏等分别。九见所断等分别。十问答分别

三废立者。果是成办义。要有法是。无法非也。因之所克有二种果。一无为果。二有为果。无为果名离系果。有为果名增上果。无为无多差别故。更不分别。有为有差别故。复应建立。有因与威势不障碍而得者。但得增上之名。有因胜取与而得者。于中有因总假者之所得。有因别法之所得。总假者之所得名士用果。余别法所得亦得士用果者。以别从总相似为名。于中依总立。别法之所得。复有二类。一者同性。二者异性。异性者名异熟果。同性者名等流果。无为果要断随眠之所得胜故。余非择果．六行所得等但增上果。若非胜招致者但名增上。胜者名士用等。是故五果不增不减。又显因类众多可分十种。果众难克合立五果。此依圣教。无说增上及士用果通无为处。故作此释。又解。因之所得不过有法。谓有为无为。无为无多差别。唯有一性。故立一果名离系果。诸有为法有多差别三性不同。其同性所得名等流果。异性所得名异熟果同性得中。然据胜力所牵之果名等流果。故同品与同品．胜品二俱为因。非为劣因。异性之中因体殊胜。果相显现名为异熟。故无记性望善恶法。善恶法中。自互相望皆非此果。因体非胜。果非显现。非有异相令可知故不立为果。是总果收。然唯识第二卷。言习气有二。一等流。