大乘法苑义林章-第33章
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八舒。九众像入身。十同类往趣。十一显。十二隐。十三所作自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六能施忆念。十七能施安乐。十八放大光明。能化有三。一化为身。二化为境。三化为语。化为身者。化自．他身为他．自身。或一或多。如是等类。化为境者。化似众宝．饮食．资具诸如是等。化为语者。妙音粗音系属自他如是一切。次记心相差别有六。一记有缠有随眠．离缠．离随眠心。二记有染．邪愿．无染．正愿心。三记劣．中．胜三界．五趣心。四知三受相应心。五以一记一以一记多心。六诸佛菩萨记诸有情诸根胜劣．种种胜解种种界行。随应安处涅槃行中。后教诫相者。谓能实知烦恼尽得。若自若他于诸漏尽已得未得。乃至广说。知彼所化于漏尽得离增上慢。或说有五。所谓遮止．开许．谏诲．诃摈．庆慰。或即令离欲示现．教导．赞励．庆喜。此如显扬第十二说。或教授有四。一无倒。二渐次。三教。四证。如声闻地二十七说。前三轮相如菩萨地第三十七说
第五三乘能起者。三乘皆起三神变。声闻地二十五说。谓阿罗汉具八解脱静虑等。定有大堪能。具大势力。能善为他现三神变．教授．教诫。故知独觉亦能现之。要俱解脱方起三种。故有部行而不能起。又三神变即是三通。菩萨地说。诸佛菩萨与二乘者。神通威力有共不共。略由三相。一微细故。诸佛菩萨于无数量诸有情类。及彼方便诸利益事。皆如实知。无不能作。二者品类。一切神通威力品类悉皆成就。三者世界。以一切世界．一切有情界。为神通境。声闻但以二千世界诸有情界为神通境。独觉但以三千世界为神通境。由彼唯为调伏一身而修正行。非诸有情。是故最极唯以一界为神通境。诸教多说。独觉多以神通化物。声闻多以记心说法。诸佛多以漏尽教诫
第六三身所作者。其自性身真理常寂无有作用。不外利生不起三轮。然般若论推功归本故作是言。应化非真佛。亦非说法者。实无作用。不起此三。要由证彼三轮方胜。自受用身。实神通性具实智故。相续湛然无利生用。亦不起三。体即是彼所有俗智。其变化身起此三种。化邪见等入法等故。他受用身。所化生类虽无恶见等。随其所化令入上位亦现三轮。故阿弥陀亦现神通．记心．教诫。虽楞伽经说佛法身说法差别。推功归本同般若论。实无作用起说法事
第七有情化别者。世尊三轮能化三界诸有情类。菩萨地说诸佛神通以一切界一切有情为境界故。记心．教诫．其义定尔。二乘三种化欲色界。菩萨地说声闻神通以二千界。独觉神通以三千界为境界故。记心教诫随彼亦尔。傍化既尔。上下应思。世尊三轮能化五趣。如放豪光照无间狱。说陀罗尼地狱来听。然彼苦迫无容豫修。其二乘者不能化彼。可通四趣威势劣故。通化四生。小山等类皆受化故。然除北洲。世尊虽往不受化故。世尊三轮能化三乘。二乘三种化等及下。非上乘故。若异生者可能化之。有性有情皆三轮化。无性有情可以三轮。而无得果。是故经说虽复发心勤行精进。终不能证无上菩提
大乘法苑义林章卷第六
七册之内当卷不足之条令书写毕并是令法久住利益众生之一助矣
宽文十二年（壬子）历十月二十五日
福园院住
法印权大僧都清兼（六十七才）
大乘法苑义林章卷第七
基撰
三身义林
三身义。略以五门分别。一辨名。二出体。三开合废立。四因起果相。五诸门分别
第一辨名者。佛地经说。自性法．受用．变化差别转。金光明经第二卷三身品说。一切如来有三种身。一者化身。二者应身。三者法身。如是三身摄受阿耨多罗三藐三菩提。佛地论说。自性即是初自性身。体常不变名自性身。成唯识言。是一切法平等实性。无性摄论第九卷言。非假所立故名自性。非如余身合集成故。是所依止故名为身。自性即身。是持业释。法谓差别诸功德义。性谓本体。义之体故名为法性。无性释言。法性即身故名法身。或法即是诸有为德。此是彼体法之性故。名为法性。无性释言。或是诸法所依止处。成唯识言。大功德法所依止故。佛地论言。力无畏等诸功德法所依止故。名为法性。是依主释。身有三义。成唯识言。体依聚义。总说名身。法性即身。是持业释。佛地论说。受用即是次受用身。能令自他受用种种大法乐故。此义总显自．他受用身并名受用身。自受用身自受法乐。他受用身令他受用。成唯识说。自受用身恒自受用广大法乐。他受用身为十地众现通说法。决众疑网令他受乐。合此二种名受用身。自受用身是持业释。受用即身故。他受用身是依主释。受用之身故。金光明经亦名应身。但说他受用。不说自受用名为应身。应宜现身名应身故。如彼经说。善男子。是诸如来。为诸菩萨得通达故。说于真谛。乃至广说。是身能现三十二相．八十种好．项背圆光。是名应身。自受用身定慧功德。彼经说是法身摄故。佛地论说。变化即是后变化身。为欲利益安乐众生。示现种种变化事故。转换旧形名变。无而忽有名化。变与化异。是相违释。变化即身。是持业释。此举神境胜作用名变化身。多为变化事故。金光明经单名化身。能导引故。受乐劣故。胜独得名。或脱略名化。变化即身。是持业释。总名三身。是带数释
第二出体者。略有六文。一者有义。唯识佛地皆说。如来功德身土。甚深微妙。非有非无。离诸分别。绝诸戏论。非界处等法门所摄。故胜义谛。非身非不身。讵有三种。依世俗谛随机所现。说有三身。法身空理。报身空智。利物所现名变化身。清辨等师皆有此义。二者有义法身但以真如为性。十八界中唯有后三通无漏摄。由此佛身大定．智．悲三法增上。六七八识及相应品为自受用身。平等性智随十地宜。现他受用身净土相。成所作智随三乘宜。能起变化身净土相。此二身土妙定生故。法界色摄。非佛五识虽依此变。然粗细异。非五境摄。成所作智。或是第六第七相应。六相应者观自共相等名妙观察智。起化用者名成事智。前后别起于理无违。同体用分。俱亦无失。第七俱者变他受用名平等智。起变化者名成事智。佛恒在定。五识性散。前十五界在佛非有。虽转五识得成事智。然成事智体非五识。如转生死言得涅槃。然彼涅槃非五蕴摄。三者有义如来功德身土。如应摄在蕴．处．界中。彼三皆通有漏无漏。乃至广说。于此说中略有四义。一者有义唯识．佛地皆作是说。清净法界是自性身。佛地经说清净真如是自性身。摄大乘论智殊胜说。转去阿赖耶识得自性身。庄严论说。转第八识得圆镜智。故合二法为自性身。平等性智妙观察智为受用身。庄严等说平等性智于纯净土为诸菩萨现佛身故。说观察智大集会中。说法断疑现自在故。此显二智为他受用。庄严又说转诸转识得受用身。此显二智为自受用。成所作智为变化身。佛地经说。成所作智于十方土。现无量种难思化故。又智殊胜具摄三身。故知三身皆有实智。此义不然。佛地经说。清净法界为自性身。诸佛共有。是自性常。于十地中分皆证得。若圆镜智是自性身。便无是义。金光明说如如如如智皆名法身。若有为德本说圆镜智是法身者。应同彼经四实智品皆是法身。又说转诸转识得受用身。若成事智非受用者。应非转识。若成事智为变化者。解深密经问变化身为有心为无心。经应定答言化身有心。说佛五识为此身故。如何经说不得言有心无自依心故。不得言无心有依他心故。由此化身体非实智。然观佛身。理事有殊。粗细德别。体一用异。别说为三。宁分四智各别成身。二者有义成唯识说。清净法界为自性身。庄严论等说。自性身本性常故。赞佛论说。佛自性身无生灭故。无著金刚般若论说。受持演说彼经功德。于佛法身为证得因。于余二身为生起因。故彼经云。一切诸佛法。皆从此经出。一切如来从此经生。诸经论说究竟转依以为法身。转依即是清净真如。故知法身法界为性。然说转去藏识得者。谓由转灭第八识中二障粗重。证得真如显法身故。智殊胜中。说法身者是彼依止。彼实性故。实非智摄。受用身有二。一自受用。二他受用。四智品中真实功德。镜智所起常遍色身。为自受用。庄严论中说。大圆镜智是受用佛。摄大乘说。转诸转识得受用故。虽转藏识实得受用。摄大乘中。由说转彼显法身故。于得受用略不说之。既说法身无生无灭。唯证因得非色心等。圆镜智品与此相违。若非受用属何身摄。此受用身摄佛不共有为实德。故四智品实有色心。皆自受用。平等智品所现。佛身是他受用。成事智品所现。随类种种身相为变化身。虽说化身智殊胜摄。而似智现。或智所起。彼说智名体实非智。但说平等智能现受用。成所作智现三业化身。不说二身即是二智。故二实智自受用摄。二所现相说为二身。虽此二身皆四智相。四智所现。为十地圣．地前三乘所现。身相粗细有殊。别为二身。然平等智现身。相似无我平等。显法乐增令他受用。但说平等所现佛身为他受用。成所作智现三业化增。但说成事智所现身相为变化身。故不违理。三者有义金光明经第一卷说。云何菩萨了别化身。善男子。如来昔在修行地中。为诸众生修种种法至修行满。乃至广说。随众生意及随行．界不待过时。乃至能现种种身相。是名化身。善男子是诸如来。为诸菩萨得通达故说于真谛。乃至广说。为无边佛法而作本故。如来相应如如．如如智愿力故是身得现。具足三十二相．八十种好．项背圆光。是名应身。善男子。为欲灭除一切诸烦恼等障。为欲具足一切诸善法故。唯有如如．如如智。是名法身。前二种身是假名有。是第三身名为真有。为前二身作于本故。由离法如如离无分别智。一切诸佛无有别法。何以故。一切诸佛智慧具足。一切烦恼究竟灭尽故。得清净佛地故。是故法如如．如如智。摄一切佛法。彼经意说。清净法界．及四智品．常遍色身真实有为无为功德。名为法身。有为无为功德本故。如来相应如如．如如智愿力故。所现相好．项背圆光。为地前．三乘．及十地菩萨。所现之身名为应身。为化三乘所现佛身。及化十地他受用身并名应身。应他机宜现佛身故。修愿行满不待时处。随众生类现五趣身。是名化身。不现佛形而显化故。佛地经中五趣化身亦化身摄。多现神通变化事故。他受用身亦名应身。自受用身自受法乐。非应机宜而显现故。他受用身能令菩萨受法乐故。自他虽殊受乐无别。合名受用。自受用身虽是有为功德法本。非佛共有。是各别体。非法真性。非自性身。非是无为界功德本。不名法身。与金光明各据一义亦不相违。四者有义佛地论说。清净法界为自性身。四智自性相应共有。常遍色身真实功德。为自受用身。三无数劫所修成故。天亲般若上卷论说。亦名报佛。此为十地菩萨所现。一分细相为他受用。为诸菩萨受法乐故。若为三乘有情所现。一分粗相为变化身。地前三乘所应见粗。非是修成真实功德。但化用故。然此二身皆四智相所化有情宜见粗细分成二类。地前三乘但依化用。发心修行而未能证广大法乐。故此化身不名受用。此六义中。其初三说义理相违。如论自显。其第四义与第六说。文虽小异两理无违。第四说中随二智增说二身摄。非说二身唯二智现。乍观文别义实无异。第五经文义理无爽。由是褒贬虽成六说。三理无谬
第三开合废立者。诸经论中或总名一佛宝。觉性．觉相．觉用三种同觉满故。合名为佛。涅槃经等唯说三宝真体同故。说一法身
或说为二。宝性论第三说。有二种法身。一寂静法界身。二得彼因身。所谓说法。彼习气故。一粗。二细。由依法界。为诸菩萨说深密法。依真谛说。名之为细。若说契经及应颂等种种差别。依世谛说名之为粗。皆依法身。及由此说。当得法身。法身因故亦名法身。即余二身所起作用。同唯识说在大牟尼名法身故。佛地论又说。一生身。二法身。自性实报皆名法身。实功德故。诸功德法所依止故。诸功德法所集成故。他受．化身俱名生身。随有情宜现受生故。彼论又说。一世俗佛。即变化身。二胜义佛。即法报身。前随劣意现粗相故。后随胜心或现细相。或实体故。天亲般若论说。一真佛。二非真佛。初是法身。后余二身。本末异故。解深密经．瑜伽七十八等亦说有二。一法身。二解脱身。曼殊室利白言。世尊。声闻．独觉所得转依名法身不。善男子。不名法身。名解脱身。解脱身故说彼二乘与佛平等。由法身故说有差别。此说二乘二转依果菩提．涅槃。皆名解脱身。离烦恼障缚故。如来所得二转依果菩提．涅槃合名法身。无量功德胜所依故。成唯识云。安乐解脱身。大牟尼名法
或说为三。金光明说。一化身。二应身。三法身。即彼经中有七复次。说三所由。一者依应化身说有余涅槃。所现之身相似苦谛。有余依故。依后法身说无余涅槃。一切余依究竟尽故。二者依三身说无住涅槃。二身不实。念念不住。数数出现。以不定故。不住涅槃。法身真实。离相寂然。曾不出现。以常定故不住生死。前二义中。说有余依．不住涅槃。分应．化身。由住无余依。及不住生死中。有法如如．如如智二故亦分二。然彼但是功德法本。合名法身。此为生类。现佛．非佛二相有殊。分为应．化。三者一切凡夫为三相故。有缚有障。远离三身。为翻彼故但说三身。一思惟分别相。谓遍计所执二法二我相当情现故。远离化身。二依他起相。能取所取杂染相现远离应身。三成就相。于真理智未泯相故远离法身。如其次第如是诸相。不能解故。不能灭故。不能净故。不至三身。若于三相能解．灭．净具足三身。四者凡夫未能拔除三心。远离三身。一起事心。二依根本心。三根本心。依诸伏道起事心尽。起事心灭故得显化身。此说见修一切烦恼诸相应心名起事心。发生诸业及诸果故名起事心。生死本故障随类身。修道伏除烦恼折伏。故说依诸伏道。起事心尽。起事心灭。故得显随类化身。善不善业相应心名依根本心。业是趣生所依本故。若修圣道便断诸业。故说依诸断道。依根本心尽。依根本心灭故。得显现佛应身。三有苦果相应心名根本心。生死根本自体性故。无漏道圆。二空智满。有漏根本苦果方灭。故说依胜拔道。根本心尽。根本心灭故。得至如如如如智法身。彼经意说。烦恼炽盛不悔灭者。不见五趣随类化身。若悔灭者得见化身。虽悔烦恼业炽盛者。不见应身。息恶业者见佛应身。二死苦果未分．未全能灭除者。不见法身。若分．全除。随应得见佛之法身。由分．或全能成二智证二理故。五者一切诸佛。于第一身与诸佛同事。皆随生类同能现彼变化事故。令折伏惑。于第二身与诸佛同意。同现佛身。令三乘者随应入道断诸业故。于第三身与诸佛同体。有为无为诸功德体。一切诸佛同无异故。六者烦恼障净故能现应身。业障净故能现化身。智障净故能现法身。七者譬如依空出电。依电出光。如是依于法身故出应身。依于应身故出化身。是故性极清净摄受法身。智慧清净摄受应身。三昧
