大乘法苑义林章-第7章

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诸菩萨。与彼名同得授记别。故佛一言含二种益。谓诸声闻得同佛自体意乐。及诸菩萨得授记别。九化故。如世尊言。汝等苾刍。我忆往昔无量百返依声闻乘而般涅槃。云何已成佛。复依声闻而般涅槃。即为调伏所化声闻。佛菩萨等自化其身。为彼同类现般涅槃。经百千劫耽寂灭酒。方从彼起现授佛记。令诸不定种姓声闻尽作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆复起现授佛记。况于我等。不希作佛而入涅槃。亦为降伏彼。我亦得汝之涅槃故。十究竟故。由过此外无别胜乘。依理究竟最为胜故。法花论中。四种声闻但为不定及应化者而授记别。不定种姓。即是十中第一第二及第八小分。应化即第九。余之六种．小分。别义说于一乘。非皆不定及应化者。亦非无性作佛名一。显扬二十六义解释在十义中不须别说。然法花经开方便门显真实相。以二乘为方便。一乘为真实。依胜鬘经。若如来随彼意欲。而方便说唯有一乘无有二乘。此意即显摄二乘入大。说一乘者。随他意语。彼宜闻故亦是方便说有一乘。非为真实。决定种姓不授记别。非唯一故。无姓有情不成佛故。法花一会对不定机。以二为方便。一乘为真实。胜鬘经中。以道理周备机有不定。四乘为实。故说一乘是方便说随他意语。亦不相违。又法花一乘唯依摄入。体用狭故为方便说。胜鬘一乘。出生．摄入。二皆周备。故是真实。又法花一乘唯谈有性为依。故是方便。胜鬘一乘亦谈无姓为依。故是真实。又法花唯谈不定性故是方便。胜鬘亦谈决定种姓故是真实。一会之中可宜闻故。法花分明以智慧为一乘。隐说真如。虽说化城亦非真灭。说大涅槃俱为宝所。而未分明说真涅槃。由二乘者所得涅槃俱名为化。菩提全不得故。显以智慧为一乘。令彼欣求。胜鬘乃以真理为一乘。不说智慧故。摄入出生二种俱尽。虽佛果涅槃菩提俱是一乘。胜鬘了义师子吼说。法花隐密说于一乘。总谈声闻虽有四种。法华初时有三声闻唯除趣寂。其增上慢后起已去方为二记。由如是理虽说一乘不违余教。说二乘中不说独觉。但说上下。如十力中。根上下力。不过二故。以机以教皆二类故。又声闻．独觉皆有决定及不定者。此初发心皆依声故究竟成果。亦有小分依于声故。不定姓者以佛道声令一切闻。并可名声闻故。又彼独觉无多别教类名下乘及声闻乘故不别说。又名大小二乘者。合彼二乘种类同故。何因三中定不定姓合为三也。不定姓中具二具三。种姓差别究竟得果不过三故。人天浅近非究竟运故亦不说胜鬘四中不说不定。究竟亦唯三乘摄尽故略不说。合人天者。俱无性类同浅近故。般若经中不说无姓。非究竟运故。开不定者。闻经胜德修方便异。显示究竟得涅槃故。何故楞伽称赞别说五乘。定不定姓有四别故。人天同一浅近类故。余处复说人天为五者。受果有差趣类别故。合不定姓不越三故。不开有姓为四。无姓为二以为六者。诸教但说五种姓别。类唯五故。设立六者理亦无违。然无文证。不说七等。类更无故

第五问答分别者。此中一乘理。应唯一无余二三。法花经言。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。涅槃亦言。凡有心者。悉皆当得无上菩提。何故乃言为引不定。乃至五乘一切有情皆有佛性。究竟皆至大乘极果。何故究竟有人天乘不归于佛。答摄大乘论以十因故佛说一乘。显扬二十以六因故佛说一乘。如前已辨。今释意者。据实而言五乘各异。如前所引教理成立。为引一类故说一乘。非乘唯一无二三等。法花论言。声闻有四。一趣寂。二退菩提心。亦名回向菩提心。三应化。四增上慢。经但为化退菩提心及应化故。世尊授记非余二种。应化声闻者。即经所说耽三昧酒。经劫不觉。后从彼起方发大心。佛菩萨等作此化形。作声闻类。先圣入灭经劫久时。今尚发心。况于我等。故为应化。而说一乘受记作佛。摄论十因第九化故。即是此也。舍利弗等先发大心。因施眼故退求小果。今为彼说一乘受记。故说亦为退菩提心说一乘等。不尔便违楞伽庄严五种种姓。又涅槃言。我于一时。说一乘一道一行一缘。说须陀洹．乃至阿罗汉等皆得佛道。我诸弟子不解我意。于大众中唱如是言。如来说须陀洹．乃至阿罗汉皆得佛道。若皆作佛即解佛意。何故称为不解佛意。故知但应如此中说。问经自说言十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。即是破二破三而明一乘。何故乃言三五乘别。答依梵本说经颂应言无第二第三。数三乘中独觉为第二。声闻为第三。为引不定任持所余故。方便言无第二第三。非真破也。法花自言。唯此一事实。余二即非真。终不以小乘。济度于众生。若破三者。何故乃言余二非真不以小济。亦应言不以大乘济度。经既但言余二非真不以小济。明知大乘非所破也。彼经又言。尚无二乘何况有三。二谓第二。三谓第三。非谓二乘三乘名为二三。胜鬘经云。声闻．辟支佛乘者。即是大乘。又言大乘即是一乘。故但会二不定姓乘。亦非会彼定性二乘。何况大乘。又无三乘显即一故。非破大乘唯有一乘。斯理何爽。若会破三者。三中之大。即火宅内所许牛车。出门等给皆亦牛乘。若破前牛后别与牛。二牛何别。又三中之大即是顿悟。会令入一。岂令顿悟成渐悟耶。又大乘一乘解行何别。而言舍三而趣于一。新发意菩萨疑网除者。即十义中任持所余。未说一乘。恐于精进且坏起疑将退。今闻一乘除其疑意。此乃舍下位而趣上阶。非舍大乘而入于一。不尔十地舍下趣上。皆应亦名破三归一。又亦应言余三非真。何独言二。胜鬘又言。若如来随彼意欲。而方便说即是大乘无有二乘。故会二乘入于一者。是方便说。非真实理。经虽说言开方便门显真实相。故说有不定姓二乘者。是方便门。远令入真故。今说一乘令趣极果名为真实。非谓都无二唯有一名真。故法花言密遣二人眇目矬陋。不言三人。又言。息处故说二不言三故。若言迂会入于大位名为大乘。若直往者所入大位名为一乘经论一乘实为不定。今此所释未为典据。未见诚文。法花一乘岂由直往。今二行位有何差别。故知方便隐无二乘而说一乘。化一会中所宜闻故。有说执佛三劫满已犹是凡夫。三十四念成菩提位。今破此执故说一乘亦是破三者。不然。此乃佛灭已后小乘曲见。岂是佛在有作此佛执以为真。而今说破故但破二。问何故立一乘．五乘。不说一藏五藏。说有六藏不说六乘。阿阇世王经等所说二藏三藏。与二乘三乘同。答乘是运载义。约机行以明乘。藏是含容义。教对理而为藏。一五之与六种所以不同。经中所说二．三藏二．三乘。以机行而彰运。对机理而辨教。所以可同。未可即令皆同皆异。随宜且分乘．藏。有此异同相对。总有可同相于理未爽。然未见文。又准菩萨藏第一卷说。十度．十弊相治数齐。四轮．八难相治数别。不应齐责。问乘是运度义。菩萨可有乘。如来既已度。应不立佛乘。答自他皆可乘。菩萨具二度。度他非自度。何妨立佛乘。问何故有处说佛乘。亦名菩萨乘。但名声闻乘。不名独觉乘。答以果相对但说佛乘。二运可修说菩萨乘。行等广故名为大乘。遮余二故亦名一乘。独觉无别教门。初业亦由声起。故名声闻乘不名独觉乘。二乘通论总名小乘。由机行等同狭劣故。不相违也。问既以果对名为佛乘。亦应果对名为佛藏。何故但名菩萨藏不名佛藏。声闻．独觉俱得藏名。如藏章中自当广释。问教．理．行．果俱为一乘体为同为异。答一雨普润教同机异。三兽渡河理同证异。六处大因行同修异三车诱引果同设异。或异或同。未劳定准胜鬘会因会果。法花乃会教．行．果三。一雨教也。九部行也。三车果也。显唯教．行．果。密实有四。如涅槃经说为同异


大乘法苑义林章卷第一

　　　　　　　　　　　　　福园院

宽文十二（壬子）年无神月日令修补了

　　　　法印权大僧都清兼六十七岁


大乘法苑义林章卷第二

　　　　基撰


　　诸藏章

诸藏。略以十门分别。一结集缘起。二名数增减。三辨废立。四出体性。五释名义。六显差别。七彰佛自说总别部类。八师资建立。九次第分别。十释通疑难

第一结集缘起者。一切经中别有一卷。名结集三藏传。并付法藏传．大智度论第二卷．真谛三藏部执疏第二卷．大唐西域记第九卷．并四分律等。今并详审合集而说。欲别具录。恐文繁广学者难知。西域记云。摩揭陀国正中。古先君王所都之处。出胜上吉祥茅草。谓之上茅城。即矩奢揭罗补罗城也。崇山四周以为外墎。西通峡径。北辟山门。东西长南北狭。周一百五十余里

内城余趾周三十余里。山城北门行一里许。至迦兰陀竹园。竹园西南行五六里南山之阴。大竹林中有大石室。大迦叶波结集之处。未生怨王。为结集者建诸堂宇。即山城北门外西南山之阴。真谛云王舍城七叶岩。集藏传云僧伽尸城北。三说同也。大智度论云耆阇崛山结集者非也。此山在王宫城之正北十四五里。接北山之阳。结集在大城北门外。记迹现存。故知非也。三文名别。处所不异。大智度论第十一卷说。佛入灭时。地六种振动。诸河返流。暴风黑云雷电雹雨。星流处处。师子恶兽哮吼呼唤。天人号啕。诸天人等皆发此言。佛取涅槃一何速疾。此时灾变无量无边。诸大圣人皆入寂灭。西域记云。时大迦叶。宴坐山林忽烛光明。又睹地震曰是何祥。若此之异以天眼观见佛世尊于双林间入般涅槃。智度论云。六欲诸天乃至遍净诸天子等。见诸罗汉皆般涅槃。心自念言。佛日既灭。诸弟子等亦随隐没。乃至广说。象王既逝象子亦随。法商既去从谁求法宝。尔时诸天礼迦叶足而说偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端严妙无比。眼目清净如莲华。白迦叶言。仁者知不。法船破。法城颓。法海竭。法幢倒。法灯欲灭。法人欲去。行道人少。恶人转盛。当以大慈建立佛法。时大迦叶。心如大海澄静不动。良久而答。实如汝言默受其请。诸天礼足已忽然不现。真谛三藏部执论疏第二卷云。佛般涅槃已后经七日。迦叶命属徒众。欲往拘尸那城。路逢外道名优婆柯。此云近性。迦叶问言。汝从何至。外道答曰。我从世尊涅槃处来。佛般涅槃已经七日。无量天人烧香散花设诸供养。我于佛所而拾得此曼陀罗花。以示迦叶。迦叶往至未生怨所。语彼王言。我须八槽。愿王令取。王依教敕。又索王医。王亦依命。问医诸药。何药治风。何药疗疮。复从王索。王皆随与。磨药为屑。煮以为膏。内八槽中。即于是日报阿阇世言。佛般涅槃已经七日。王闻此语闷绝而死。迦叶以王遍安槽里。至第八槽王乃得活。以药胜力资王得苏。如是三告王闻即死。次第安槽如前还活。迦叶为说。一切有为皆归磨灭。悉是无常。如来亦同王勿忧恼。宜弘正法以报佛恩。应与眷属俱赴佛所。王与眷属俱。并大迦叶。屈申臂顷至拘尸城。王既见佛闷绝而死。迦叶又以置药槽中。乃至第八王便得活。佛于衣外出其双足。受迦叶礼。四部弟子见佛涅槃。迦叶未至来。皆不入寂灭。迦叶既至更无所待。无量圣人亦般涅槃。涅槃既众无圣住持。住持既无恐正法尽。迦叶便语未入灭者言。诸圣者未须入灭。我等应欲报佛法恩。撰集如来所说三藏以利众生。若不从我言得突吉罗罪。如此历语少有入灭。西域记云。时大迦叶语其徒曰。慧日沦照世界暗暝。善导遐弃众生颠坠。懈怠比丘更相贺曰。如来寂灭我曹安乐。若有所犯谁能诃制。迦叶闻已深更悲伤。思集法藏据法治犯。真谛云。迦叶有二弟子。一名难陀。二名优婆难陀。见佛涅槃生大欢喜。时四部众以告迦叶。迦叶诃啧驱令出众。极思结集。集藏传云。四部人天分佛舍利以为八分。烧佛灰炭及安佛床。起十塔已。大智度论．西域记云。摩诃迦叶在须弥顶击铜揵槌。说此偈言。佛诸弟子。若念于佛当报佛恩。莫入涅槃。是揵槌声传迦叶语。遍三千界皆悉闻知。诸大弟子得神通者。皆来集会至迦叶所。迦叶告言。佛法欲灭。诸大弟子中。知法持法。亦逐灭度。未来众生甚可怜愍。结集既竟随应灭度。诸来大众皆随教住。得九百九十九人。唯除阿难。真谛云。得四百九十九人。唯除庆喜。集藏传云。得八十千皆是无漏。此传。通说有学无学。四分律云。先有五百。后富缕那至更有五百。前后别也。真谛云。夏四月十五日在安居中。阿阇世王为大檀越。如来在世诸弟子等。于朝及暮礼拜如来。今夏安居。朝．暮．及中分为三时礼拜供养舍利。智度论云。以洴沙得道。八万四千眷属亦随得道。洴沙教敕宫中常设饮食供养千人。故阿阇世未断此法。圣者虽众唯留一千以令结集。若多留者于外乞食。恐外道论议妨废法事。时大迦叶与一千人到结集所。语阿阇世可给我食。是时夏安居三月初十五日说戒时。西域记云。夏安居初十五日集。智度论云。迦叶入定观于大众谁未尽漏。唯见阿难犹居学地。从禅定起牵阿难出。汝结未尽不应住此。阿难耻泣而自念言。我二十五年。随侍佛后供给左右。未曾是苦。白迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法。阿罗汉者不得供给。左右使给故留残结。大迦叶言。汝更有罪。一者佛意不欲女人出家。汝遂殷勤请佛开许。以是正法衰五百岁。汝今应作突吉罗忏阿难答言。我愍瞿昙弥。又一切佛法皆有四部众。岂今我佛唯独无有四分律杂揵度末云。大爱道尼。于佛有恩。佛小失母彼收养之。故可听度。二者迦叶复言。佛欲涅槃时近俱夷那竭城。背痛。四叠郁多罗僧敷卧。言我须水。汝不供给。阿难答言。时五百车截流而度。令水浑浊。由是不取。迦叶复言。正使水浊。佛有神力。能令大海浊水还清。汝何不取。是汝之罪。应作突吉罗忏。四分律云。天神亦能令水清也。三者迦叶复言。佛问汝云。若有能修四神足者。住寿一劫若减一劫。我即好修。而汝不答。如是三问而汝默然。由汝令佛早入涅槃。应作突吉罗忏。阿难答言。魔蔽故尔。非我恶心。四者迦叶复言。汝叠佛衣。如何以足蹈僧伽梨。应作突吉罗忏。阿难答言。时大风起无人相助。便吹堕落落于足下。非不恭敬故蹈佛衣。四分律云。与佛缝衣蹈佛衣上。五者迦叶又言佛阴藏相。般涅槃后以示女人。是佛可耻。汝应作突吉罗忏。阿难答言。时我思惟。若诸女人见佛阴藏相。便自羞耻女形丑陋欲得男身修行佛相种诸善根。故我示之。非为不耻而故破戒。四分律中无此一种。更有不问微细戒为一。佛遣为侍者。阿难不肯为一。女人污佛足为一。故合成八。集藏传中但说有四。度女．蹈衣．索水不与．及不问戒。智度论云。大迦叶言汝此六罪宜应忏悔。阿难言诺。长跪忏悔。虽说有六。文但列其五。文既似脱

四分律云。阿难答言。然我不识是罪。信上座语故忏悔。忏悔讫牵出语阿难言。汝得漏尽然后入来。迦叶语竟便自闭门。大众论议结集毗尼。阿那律言。舍利弗弟子憍梵波提。能知毗尼。今在天上尸利沙树园中住。遣使请来。迦叶遣使唤憍梵波提云。阎浮提僧有大法事。今速来唤。汝可疾来。使者即礼僧足。礼僧既讫。如鸟飞空到尸利沙园。依言请