中观今论+印顺法师-第3章

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關於龍樹的深觀論，西藏有「諸中論」之稱。凡抉擇勝義空性的，都可以名
為「中論」，中論不是一部的別名。平常流行的「中論」，名為「根本中」。根
本論與支論，總有五正理聚：即一、『根本中論』，二、『迴諍論』，三、『七
十空論』，四、『六十如理論』，五、『大乘二十論』。這五部論，為印度後期
中觀師所依據的，認為都是龍樹造的。在中國，根本中論都隨釋論譯出，有什公
譯的「青目釋」四卷，唐波羅頗密多羅譯的清辨釋『般若燈論』十五卷，宋惟淨
譯的安慧釋『中觀釋論』十八卷。漢文所洠в械模�藏方有傳為龍樹釋的『無畏注
』，佛護的『中論注』，月稱的『明句論』。『七十空論』，最近依藏文譯出。
『迴諍論』，中國的譯本，是元魏毗目智仙譯的。『六十如理論』與『大乘二十
論』，趙宋時施護所譯。施護所譯的龍樹論，非早期的中觀學者所知，而且有「
唯識」的傾向。如『大乘二十論』的末二頌說：「此一切唯心，安立幻化相。…
…若滅於心輪，即滅一切法」。『六十如理論』三十四頌說：「宣說大種等，皆
是識所攝」。又施護譯的大乘破有論說：「由此心為因，即有身生」。印度後期

有隨瑜伽行的中觀師，即引『六十如理論』頌，此下更為解說。

漢藏一致的傳說：傳龍樹中觀的正統者，是錫蘭的提婆論師。提婆的主要作
品，名『四百論』；奘譯的『廣百論』，即此論後八品的護法『釋論』。什公所
譯的『百論』，婆藪開士釋，也即是此論的略本。此外，還有『百字論』。提婆
論以「百」為名，不僅是數目的，古人解說為「無邪不摧，無正不顯」，即完備
的意義。月稱從語言學的見地，解說為「遮遣分別邪執」；提婆論確是側重破邪
的。其後，青目釋中論的八不說：「法雖無量，略說八事，即為總破一切法」。
以中論的八不，偏重於廣破一切，也許是受有提婆論的影響。龍樹的『中論』，
固然能遮破一切戲論，但『中論』的正意，決非以摧破一切為能，反而是為了成
立一切法，顯示釋迦的緣起中道。

第二節　　中論為阿含通論考

探求龍樹緣起、空、中道的深義，主要的當然在『中論』。『中論』的中道

說，我有一根本的理解──龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣起性空的正
見中，掘發『阿含經』的真義。這是說：緣起、空、中道，固然為一般大乘學者
所弘揚，但這不是離了『阿含經』而獨有的，這實是『阿含經』的本意，不過一
般取相的小乘學者，洠в形蚪獍闪恕Ｋ�以，中論是『阿含經』的通論，是通論『
阿含經』的根本思想，抉擇『阿含經』的本意所在。這種說法，不要以為希奇，
可從三方面去加以說明：

一、『中論』所引證的佛說，都出於『阿含經』。一、「觀本際品」說：「
大拢�之所說，本際不可得」，這出於『雜阿含』卷十（二六六經等）說：「無始
生死……長夜輪迴，不知苦之本際」。生死無始的教說，龍樹引歸「何故而戲論
，謂有生老死」的空義。二、「觀行品」說：「如佛經所說、虛誑妄取相」。以
有為諸行為由妄取而成的虛誑──即虛妄相，以涅槃為不虛誑，是『阿含經』所
說的。但龍樹以為：虛妄即是空無自性的，所以說：「佛說如是事，欲以示空義
」。三、「觀有無品」說：「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離

無」。這出於『雜阿含經』，己經引述過。離有無二邊的緣起中道，為『中論』
重要的教證。四、「觀四諦品」說：「世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，
是故不欲說」。這如『增壹阿含經』卷十說：「我今甚深之法，難曉難了，難可
覺知！……設我與人說妙法者，人不信受，亦不奉行。……我今宜可默然，何須
說法」！各部廣律，在梵天請法前，都有此說。五、「觀四諦品」說：「是故經
中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道」。見緣起法即見佛，出於『增壹
阿含經』卷二十九須菩提見佛的教說。見緣起法即見四諦，出於『中阿含經』卷
七『象跡喻經』。六、「觀涅槃品」說：「如佛經中說，斷有斷非有」。這如『
雜阿含經』卷九（二四九經）說：「盡、離欲、滅、息、洠б眩�有亦不應說，無
亦不應說，……離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說」。阿含經的本義，一般聲聞學
者不能深識，專在名相上取執，所以龍樹與他們論辨，似乎龍樹在極力破斥小乘
，而不知是為了成立阿含的真義，成立四諦、三寶、世出世一切法。

二、從『中論』的內容去看，也明白『中論』是以『阿含經』的教義為對象

，參考古典的阿毘曇，破斥一般學者的解說，顯出瞿曇緣起的中道真義。這不妨
略為分析：一：「觀因緣品」，觀「緣生」的不生（滅）。「觀去來品」，觀此
諸行的「生無所從來，滅亦無所至」。此二品，總觀八不的始終，「不生」與「
不去」。此下別觀四諦。二、「觀六情品」、「觀五陰品」、「觀六種品」，即
觀察六處、五蘊、六界的世間法。這三者的次第，依『中阿含經』卷三十四說。
古典的『舍利弗阿毘曇』、『法蘊足論』，也都與此相合。「觀六情品」中說：
「見可見無故，識等四法無；四取等諸緣，云何而得有」？從內六處、外六處，
引生六識、六樱�、六受、六愛──六六法門，再說到四取等，這是『雜阿含經』
六處誦中常見的緣起說。這三品，論究世間──苦的中道。三、「觀染染者品」
，論煩惱的相應；「三相品」，明有為──煩惱所為的生住滅三相。在蘊、處、
界以後，說明相應行與不相應行的三相，本於阿毘曇論的次第；如『阿毘曇心論
』。「觀作作者品」、「觀本住品」、「觀然可然品」，明作者、受者的不可得
，這更是『阿含經』的根本論睿�了。與上二品合起來，即是論究惑招有為，與作

即受果的道理。四、「觀本際品」，引經以明生死本際不可得。「觀苦品」，說
明苦非自作、他作、共作、無因作，是依『雜含』卷十三（三０二經）阿支羅迦
葉問等而作的。『十二門論』的「觀作者門」，也引此經以明空義。五、「觀行
品」，明無常諸行的性空，進而空亦不可得。「觀合品」，明三和合樱�的無性。
「觀有無品」，從緣起法的非有論到非無，這是依『化迦旃延經』說的。「觀俊�
解品」，從生死流轉說到還滅，從繫俊�說到解脫。「觀業品」，更是生死相續中
的要義。從觀染染者到此，共有十二品，論究世間集的中道。六、「觀法品」，
明「知法入法」的現證。無我無我所，為能見法性的觀門，這是『阿含經』的要
義。所契入的諸法實相，即緣起的寂滅，即聲聞與辟支佛所共證的。七、「觀時
品」、「觀因果品」、「觀成壞品」，分別說明三世因果與得失。這是當時內外
學者重視的論睿�，特別是修行歷程中的要睿�；如要經過多少時間，怎樣的從因到
果，功德的成就或退壞。八、「觀如來品」，如來為創覺正法的拢�者，超越常無
常四見，邊無邊四見，有見與無見，這都是『阿含經』十四不可記的意義。九、

「觀顛倒品」，明所破的顛倒，否定三毒、染淨、四倒的實性，歸結到「如是顛
倒滅，無明則亦滅」的緣起還滅。「觀四諦品」，明所悟的諦理，批評實有論者
的破壞四諦、三寶，引證『阿含經』，成立「若見因緣法，則為能見佛；見苦集
滅道」的自宗。「觀涅槃品」，發摚А弘s含』卷十二（二九三經）所說：「一切
取（受）離、愛盡、無欲、寂滅涅槃」，是「無為」法的真義，說明無為、無受
的涅槃。「如來滅度後，不言有與無」，「一切法空故，何有邊無邊」等，掃盡
十四不可記的戲論。從「觀法品」到此，論究世間集滅的中道。十、「觀十二因
緣品」，全依『阿含經』義。「觀邪見品」，即破除我及世間常無常，我及世間
邊無邊的邪見，明我法二空。正觀緣起，遠離邪見，這二品即論究世間滅道的精
義。

三、從『中論』開首的歸敬頌來說：緣起就是八不的中道。『中論』以中為
名，即以八不顯示中道。不常不斷的中道，不一不異的中道，出於『阿含經』，
上來都曾引證過。不來不去，在『雜阿含經』的『第一義空經』，也曾說到。在

顯示緣起的有因有果而無作無受時說：「眼生無所從來，滅亦無所至」。這即是
在緣起的生滅中，指出不來不去的中道。不生不滅，據『阿含經』義，指無為法
而說，無為法是不生不住不滅的，無為即涅槃寂滅，即緣起的寂滅性。龍樹以此
八不的緣起說，為止息戲論而寂滅的第一教說：「瞿曇大拢�主，憐憫說是法、悉
斷一切見，我今稽首禮」。歸功於瞿曇，這也可見與『阿含』的關切了！

這樣，從引證的拢�典看，從本論的內容看，從八不的根據看，都不難看出『
中論』的意趣所在。龍樹的思想，不僅『中論』如此，『大智度論』也還是如此
。他解說八不的第一義悉檀，是三乘所共的。『智論』卷一，除了八不而外，又
引『眾義經』，漢譯名『義足經』，即『義品』，巴利藏攝在「小部」裏。又如
三門中的空門，廣引『阿含經』來成立我法皆空（智論卷十八）。卷三十七中，
也引七經，證明聲聞藏的法空。所以，依龍樹的見地，空相應的緣起、中道，雖
菩薩與聲聞的智慧不同，聲聞如毛孔空，菩薩如虛空空（智論卷三十五），但這
到底是量的差別，不能說空性寂滅中有什麼伲�的不同。所以「聲聞乘多說眾生空

，佛乘說眾生空、法空」（智論卷四）。「若了了說，則言一切諸法空；若方便
說，則言無我」（智論卷二十六）。這都不過是側重的不同，詳略的不同而已！
這樣，中論確是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道為佛教的根本深義，與
聲聞學者辨詰論難，並非破除四諦、三寶等法，反而是成立。抉發『阿含』的緣
起深義，將佛法的正見，確樹於緣起中道的磐石。


第三章　　緣起之生滅與不生不滅
第一節　　無生之共證與大乘不共

龍樹依空而顯示中道，即八不緣起。其中，不常不斷、不一不異、不來不去
的緣起，即使解說不同，因為『阿含經』有明顯的教證，聲聞學者還易於接受。
唯對於不生不滅的緣起，不免有點難於信受。因此，這就形成了大乘教學的特色
，成為不共聲聞的地方。不生不滅──八不的緣起，聲聞學者中，上座系的薩婆
多部，是不承認的。進步些的經部師，也有緣起的不生不滅說，但他們是依「唯
法因果，實無作用」的見地說，還不是大乘學者說緣起不生不滅的本義。大眾部
說緣起是無為法，因為緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」的
。他們說緣起常住，不生不滅，而把緣起作為離開事相的理性看，也與大乘不同

。關於這些，清辨的『般若燈論』，曾經說到。依中觀者說，緣起不生不滅，是
說緣起即是不生不滅的，這緣起寂滅性即是中道。佛陀正覺緣起而成佛，在此；
聲聞的證入無為無生，也在此。這緣起的不生不滅，本是佛法的根本深義，三乘
所共證的；但在佛教教義開展的過程中，成為大乘學者特別發摚У纳盍x，形式上
成為大乘的不共之學。一般聲聞學者以為緣起是無常生滅的，現在說：「不生不
滅是無常義」（維摩經卷上），這似乎不同，成為一般聲聞學者與大乘學者論諍
的焦點。然依釋迦創開的佛法說，生滅與不生滅，本來一致。

不生不滅，『阿含經』是指涅槃無為而說的。涅槃，決不是死了，也不是死
了纔證得涅槃。涅槃，玄奘譯為圓寂。梵語含有否定與消散的意味，又有安樂自
在的意義。

佛所說的涅槃，是指那超脫了紛亂的、煩囂的、束俊�的一切，而到達安寧的
、平和的、解放的自在境地。這一解脫自在的境地，是佛教正覺的完成，充滿了
豐富的內容，即解脫了愚癡為本的生死，而得到智慧為本的解脫。涅槃又稱為無

為、無生（無住無滅）。因為佛稱世俗的一切為有為，即惑業所感成的，動亂、
相對、束俊�的生滅，是他的根本性伲�；突破了這種煩擾、差別、束俊�的有為生滅
，在無可形容、無可名稱中，即稱之為不生不滅的無為涅槃。這本是中道行的成
果，然依此為正覺所覺的法界而說，無為又成為究竟的理性。涅槃，正覺的解脫
，不問菩薩、聲聞，是一致企圖實現的目的。聲聞行者達到了此一目的，即以為
到達了究竟，「所作已辦」，更洠в锌蓪W可作的，稱為「證入實際」。大乘行者
到了不動地，也同樣的體驗此一境地，但名之為「無生法忍」，而認為還洠Ь烤�
的。如『十地經』第八地中說：菩薩證得無生法忍時，想要證涅槃了。佛告訴他
說：「此諸法性，若佛出世，若不出世，常住不異。諸佛不以得此法故名為如來
，一切二乘亦能得此無分別法」。無生法，是三乘所共證的，諸佛並不以得此法
而名為如來，即說明了大乘洠в邪阉�看作「完成了」，還要更進一步，從大悲大
願中去廣行利他。關於這點，『智度論』卷七十五說：「得無生忍、受記，更無
餘事，唯行淨佛世界，成就眾生」。依於此義，故卷五說：「無生忍是助佛道門

」。這可見大乘在正覺解脫的──自利立埸，并不與聲聞乘不同。不過一般聲聞
行者自利心切，到此即以為一切圓滿了，不能更精進的起而利他，所以大乘經中
多責斥他。大乘是依此聲聞極果的正覺境界──涅槃，得無生法忍，不把他看作
完成，進而開拓出普度眾生的無盡的大悲願行。

第二節　　聲聞常道與大乘深論

正覺體悟的無為、不生，是三乘拢�者所共證的，已如上述。為了教導聲聞弟
子證得此無生法，依『阿含經』所成立的教門說，主要是三法印：一、諸行無常
，二、諸法無我，三、涅槃寂靜。此三者，印定釋迦的出世法，開示世出世間的
真理。此三者，是可以隨說一印，或次第說此三印的。次第三法印，即是以明解
因果事實的生滅為出發點，依此而通過諸法無我的實邸�，到達正覺的涅槃。這如
『雜阿含』（二七０經）說：「無常想者能建立無我想，拢�弟子住無我想，心離
我慢，順得涅槃」。三法印的次第悟入，可看為聲聞法的常道。但大乘佛教，本

是充滿利他悲願的佛教行者，在深證無生的體悟中，闡發釋迦本懷而應吖獯蟮�
。在這無生的深悟中，以佛陀為模範，不以為「所作已辦」，而還要進一步的利
他無盡。本著此無生無為的悟境去正觀一切，即窺見了釋迦立教的深義，因之與
一般凡庸的聲聞學者不同。所以大乘佛教的特色，即「諸法本不生」，即是依緣
起本來不生不滅為出發的。『文殊師利淨律經』說：「彼土眾生了真諦義以為元
首，不以緣起為第一也」。這雖在說明彼土與此土的立教方式不同，實即說明了
佛教的原有體系──一般聲聞學者，是以緣起因果生滅為出發的；應吖獯蟮拇�
乘學，是以本不生滅的寂滅無為（緣起性）為出發的。

從釋迦的由證而立教說，本是正覺了無生法性，圓證了法法不