阿毗达磨俱舍论略释记-第16章
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地。得欲色界。二通果心。此即从加行。入根本地。名升进也。学四者。谓有学
心。正现前位。容得四心得有学心及得欲色界二通果心并无色善故成四也得有学
心者。由初证入正性离生。于苦法忍位。得有学心也。第二得欲色界二通果心
者。谓由圣道离欲界染心。入根本地。得二界通果也。得无色善者。亦由圣道。
离色界染。得无色善也。故论云。由初证入正性离生。及由圣道离欲色染（寻前
文。即可解也）余皆自可得者。余谓前说。染等心余。即欲界善。三界无记。及
无色善。并无学心。故颂余字。含此六心。然此六心。正现前位。唯可自得不成
他也。论云。有余于此总说。颂曰。
慧者说染心 现起时得九
善心中得六 无记唯无记
释曰。此是论主引杂心师颂。明得心多少也。彼说染心现起得九。此论说得
染有十四心。谓欲界六。色界得六。无色界得二也。此论据染心重得。说十四
心。彼论约单得。唯说九心。此论十四心中。有五心重得。谓色界染心。且两度
得。一欲界染时得。二色界染时得。杂心除一心也。无色界染心。及与学心。各
三度得。谓三界染得。皆得也。杂心各除二。兼前一心。总除五也。故说得九。
各据一义。亦不相违。善心中得六者。谓欲界无覆。色界善及无覆。无色界善。
及学无学。故成六心也。杂心据单得。唯说此六心。此论约重得。言得七心。谓
色善三。学四名七心也。于此七中。除二心重。言二心者。谓欲色界。无覆。各
两度得。一色善时得。二学心时得。各除一心。取余五心。兼无学一。故成六
也。论云。为摄前义。复说颂言。由托生入定（一由托生者。是前界退还也。第
二入定者。是前色善及学心也）。及离染退时（第三及离染者。是前离欲界染心
也。第四退时者。是前由起惑退也）。续善位得心（第五续善位者。是前疑心续
善也）非前所成故（明得义也。此言得者。今时成就。名为得也）。此是论主。
为摄前义。总为五门。勒显一颂。请细细寻焉。
俱舍论颂疏论本第七
俱舍论颂疏论本第八
从此第三。明世间品。于中有二。一者明有情世间。二者明器世间。就明有
情世间中有二。一总辨有情。二判聚差别。就总辨有情。复分三段。一明有情
生。二明有情住。三明有情没。就初明有情生中。复分九种。一明三界。二明五
趣。三明七识住。四明九有情居。五明四识住。六明四生。七明中有。八明缘
起。九明四有。此下第一。明三界者。论云。已依三界。分别心等。今次应说。
三界是何。各于其中。处别有几。颂曰。
地狱傍生鬼 人及六欲天
名欲界二十 由地狱洲异
此上十七处 名色界于中
三静虑各三 第四静虑八
无色界无处 由生有四种
依同分及命 令心等相续
释曰。初一行明欲界。次一行明色界。后一行明无色界。初两句者列五趣
名。梵云那落迦。此云苦具。义翻为地狱。以地下有狱故。非正翻也。言傍生
者。以傍行故。言鬼者谓余生中。殻У了铩Ｓ指词嵌唷Ｋ胱妗Ｗ谟侄嘞Ｇ�
以自存济。又多性怯劣身心轻躁。故名为鬼。言人者。多思虑故。名之为人。言
天者。有光明故。或复尊高。神用自在。众所祈告。故名为天。六欲天者。一四
大王众天。二三十三天。三夜摩天。此云时分。谓彼天中。时时多分。唱快乐
哉。四睹史多天。此云喜足。于五欲乐。生喜足心。五乐变化天。于五欲境。自
变化故。六他化自在天。于他化中。得自在故。第三句名欲界者。结上也。此上
五趣。器及有情。总名欲界。言二十者。明欲界中处有二十。由地狱洲异者。明
二十所由也。于上五趣。由地狱异。及由洲异。故成二十。地狱有八。名地狱
异。一等活地狱。谓彼有情。虽遭种种斫刺磨捣。而彼暂遇凉风所吹。寻苏如
本。等前活故。立等活名。二黑绳地狱。先以黑绳。秤量支体。后方斩锯。故名
黑绳。三众合地狱。众多苦具。俱来逼身。合党相残。故名众合。四号叫地狱。
众苦所逼。异类悲号。发怨叫声。名为号叫。五大号叫地狱。剧苦所逼。发大哭
声。悲叫称怨故。名为大号叫。六炎热地狱。火随身转。炎炽周围。热苦难任故
名炎热。七极热地狱。若内若外。自身他身。俱出猛火。互相烧害。热中极故。
名为极热。八无间地狱者。受苦无间。或无乐间苦。故名无间。言洲异者。有四
大洲。一南赡部洲。此洲南边。有赡部树。今此洲名。或从林立名。或从果为
名。名赡部洲。二东胜身洲。身形胜故。或身胜赡部。名东胜身洲。三西牛货
洲。以牛为货易。故名牛货洲。四北俱卢洲。此云胜处。或云胜生。于四洲中。
处最胜故。名为胜处。生最胜故。名为胜生。地狱及洲。合成十二。并六欲天。
傍生饿鬼。处成二十。若有情界。从自在天。至无间狱若器世间。乃至风轮。皆
欲界摄。此上十七处者。标色界也。此欲界上。有十七处。名为色界。三静虑各
三第四静虑八者。列十七名也。谓三静虑。处各有三。第四静虑。处独有八。合
成十七处。器及有情。总名色界。第一静虑。处有三者。一名梵众天。大梵天
王。所领众故。二名梵辅天。卫侍梵王。为臣辅翼故。三名大梵天。广善所生。
故名为梵。此梵即大。故名大梵。由彼获得中间定故。最初生故。最后没故。威
德等胜。故名大梵。第二静虑。有三天者。一少光天。于二禅内。光明最少。故
名少光天。二无量光天。光明转增。量难限。故名无量光天。三极光净天。光明
胜前。遍照自地。故名极光。第三静虑。有三天者。一少净天。意地乐受。故名
为净。于第三禅中。此净最少。名为少净。二无量净天。此净转胜。量难限故。
名无量净天。三遍净天。此净周普。故名遍净。第四静虑。有八天者。一无云
天。此下空中。无所居地。如云密合。故说名云。此上诸天。更无云地。在无云
首。故名无云。二福生天者。更有异生胜福。方可往生故。说名福生。三广果
天。于色界中。异生生中。此最殊胜。故名广果天。四无烦天。烦恼烦杂。于无
烦中。此最初故。得无烦名。五无热天。已得杂修上中品定。能善伏除上中品
障。意乐调柔。离诸热恼。故名无热。六善现天。已得上品杂修静虑。果位易
彰。故名善现。七善见天。已得上胜杂修静虑。离修定障。余品至微。见极清彻
故。名善见天。八色究竟天。有色天中。更无有处能过于此故名色究竟。此五天
名净居天。唯圣人居。无异生杂。故名净居。于色界中。立十七天。依经部宗
也。若萨婆多宗。唯立十六天。除大梵天。谓梵辅天。中有高台阁。名大梵天。
一主所居。更无别地。如世尊处座。四众围绕。故别不立大梵天也。除无想天
者。谓广果天中。有高胜处。名无想天。非别有地。故不立也。经部师。立大梵
天者。谓大梵王。与梵辅等。处虽不别。身形寿量。皆不等故。故须别立。此经
部宗。除无想天者。以无想天。与广果天。身寿等。所以无想摄入广果。更不别
立。若上座部。亦立大梵天。由身寿不同故。亦立无想天。谓与广果。因果别
故。由此色界。即有十八天。无色界无处者。明无色界都无处所。以非色法无方
所故。由生有四种者。此明无色虽无处所。由异熟生。差别有四。一空无边处
天。修此定前。于加行位。厌有色身。思无边空。作空无边解。名空无边处。二
识无边处。厌先外空。复思内识。作识无边解。名识无边处。三无所有处。次厌
无边识。思无所有。作无所有解。名无所有处。四非想非非想天。谓此定体。非
前七地粗想。名为非想。若想全无。便同痴暗。有细想故。名非非想。前三无
色。从加行立名。第四无色。当体受称。又论云。复如何知彼无方处（问也）谓
于是处。得彼定者。命终即于是处生故复从彼没生欲色时。即于是处中有起故。
解云（答前问也）谓于是处得彼定者。谓随何等洲。修得无色定处也。即于修定
处。命终受无色界生。后时从无色没。生欲色时。还即于过去。修得定处。中有
起故。明知无色。无方所也。依同分及命令心等相续者。明无色界所依也。欲色
有身。心依身而转。无色无身。心依同分及命根转。问何故名欲界等。答界是总
名。欲等是别。以别依总。名欲界等。具足应言欲所属界。名为欲界。色所属
界。名为色界。无色所属界。名为无色界。略去所属字。但名欲界等。如言胡椒
饮。及金刚环。饮与环俱是总名。胡椒金刚。并为别称。以别依总名胡椒饮。及
金刚环。具足应言胡椒所属饮。金刚所属环。略去所属字。但名胡椒饮等。况法
可知。问此中欲言。为说何法。答略说段食淫所引贪（解云。淫贪食贪名之为欲
耳也）如经颂云。世诸妙境非真欲。真欲谓人分别贪。妙境如本住世间。智者于
中已除欲（此颂是佛说。舍利子为人。诵意取贪心。名欲非境也）邪命外道。便
诘舍利子言。若世妙境非真欲。真欲谓人分别贪。苾刍应名受欲人。起恶分别寻
思故（解云。此外道意。取外境。为真欲体。不远而住难舍利子也）若世妙境是
真欲。真欲非人分别贪。汝师应名受欲人。恒观可意妙色故（解云。此外道师。
实观可意色。舍利子报言。汝师实观可意色。而不名受欲人。明知真欲是贪。非
关外境外道于是。默然而去也）
从此第二明五趣。论云。已说三界。五趣云何。颂曰。
于中地狱等 自名说五趣
唯无覆无记 有情非中有
释曰。前两句列五趣名。下两句诸门分别。于中地狱等自名说五趣者。于三
界中。有地狱等。说名五趣。谓前所说。地狱·傍生·鬼·及人天是名五趣。唯
无覆无记者。三性分别。此五趣体。不通善染。唯无覆无记。过去业所招。是异
熟生无记。若通善染。五趣便相杂。谓一趣中。具有五趣业烦恼故。亦不通外
器。以外器中通于五趣。共受用故。有情非中有者。五趣唯是有情数摄。体非中
有。趣是所往。中有是能往故中有非趣也。施设足论。作如是说。四生摄五趣。
非五趣摄四生。不摄者何。所谓中有（解云。中有是化生故。四生摄。是能往
故。不是趣摄也）上来所明。五趣不通善染外器中有。明知界宽趣狭。以彼善
染。外器中有三界摄故。由此理故。若是趣体。必是界摄。自有是界而非是趣。
谓善染等。
从此第三。明七识住。论云。即于三界及五趣中。如其次第。识住有七。其
七者何。颂曰。
身异及想异 身异同一想
翻此身想一 并无色下三
故识住有七 余非有损坏
释曰。身异及想异者。是第一识住。谓人趣全。天趣一分。故论云。契经中
说。有色有情。身异想异。如人一分天。是第一识住。一分天者。谓欲界天。及
初静虑。除劫初起（解云。如劫初起。是第二识住。故今除也。次即辨之）言身
异者。状貌异故。彼由身异。或有异身。故名身异。言由身异者。约体以明。言
有异身者。据成就说。言想异者。苦乐舍想。有差别故。彼由想异。或有异想。
故名想异。言由想异者。约体以明。言有异想者。据成就说。第二句者。是第二
识住。于初静虑。取劫初起。故论云。有色有情。身异想一。是第二识住。如梵
众天。谓劫初起（解云。理实亦取梵王梵辅。唯言梵众天。者举初摄后）所以者
何。以劫初起彼诸梵众起如是想。我等皆是。大梵王生。大梵尔时。亦起此想。
是诸梵众。皆我所生。同想一因。故名想一。大梵王身。其量高广。容貌威德。
言语光明。一一皆与梵众不同。故名身异（已上论文）问何故梵王。梵众起一因
想。答谓大梵王。于劫初时。独一而住。更无侍卫。遂发愿言。云何当令诸余有
情。生我同分。时极光净天。见已悲愍。从彼处没。生为梵众。梵王才发愿。见
有天生故。大梵王起如是想。我表能生也。彼诸梵众。初见大梵威德特尊天。又
忆念知先因梵王发誓愿故。我来生此。是故梵众起如是念。我等皆是大梵王生。
翻此身想一者。此一句中。有两重识住。言翻此者。谓翻上身异想一。应言身一
想异。是第三识住。故论云。有色有情。身一想异。如极光净天。为第三识住
（解云。理实亦摄少光净天。无量光天。唯言极光净者。举后摄初也）彼天显
形。状貌不异。故名身一。乐非苦乐二想交参。故名想异。传说彼天厌根本地喜
根已。起近分地舍根现前。厌近分地舍根已。起根本地喜根现前。如富贵人厌欲
乐已。便受法乐。厌法乐已。复受欲乐。身想一者。是第四识住。论云。有色有
情。身一想一如遍净天。是第四识住（解云。理实亦摄少净天。无量净天。唯言
遍净天者。举后摄初也）言身一者。状貌不异。言想一者。唯乐受想。又论云。
初静虑中。由染污想。故言想一。第二静虑。由二善想。故言想异。第三静虑。
由异熟想。故言想一（解云。此文结上。简差别也。由染污想者。谓同想一因。
是戒禁取也。由异熟想。谓乐受想。业所招故）并无色下三者。除有顶也。谓空
处是。第五识住。识处是第六识住。无所有处。是第七识住。故识住有七者。总
结也。言识住者。识所乐住。若欲色界五蕴为体。若无色界四蕴为体。余非有损
坏者。简非也。余谓三恶趣。第四静虑。及有顶天。此等诸处。皆非识住。言有
损者。简三恶趣也。谓三恶趣。有重苦受。能损于识。言有坏者。简第四禅。及
有顶天也。谓第四禅。有无想定及无想事。有顶天中。有灭尽定。能坏于识。令
相续断。故非识住。又论云。复说余处有情。心乐来止。若至于此。不更求出
故。说名识住。于诸恶处。二义俱。无第四静虑。心恒求出。谓诸异生。求入无
想。若诸圣者。乐入净居或无色处。若净居天。乐证寂灭。有顶昧劣。故非识住
（解云。于第四禅。无云福生。广果三天。通凡圣居。若是凡夫。求入无想。若
是圣者。乐慧者。求入净居。乐定者。求入无色。余可知也）
从此第四。明九有情居。论云。如是分别七识住。已因兹复说九有情居。其
九者何。颂曰。
应知兼有顶 及无想有情
是九有情居 余非不乐住
释曰。前七识住。兼有顶天。及无想处。是名为九。诸有情类。唯于此九。
欣乐住故。立有情居。余处皆非。不乐住故。言余处者。谓诸恶处。非有情类自
乐居中。恶业罗刹。逼之令住故。彼如牢狱。不立有情居。第四静虑。除无想
天。所余八天。非有情居。如识住释。
从此第五。明四识住。论云。前所引经说七识住。复有余经说四识住。其四
者何。颂曰。
四识住当知 四蕴唯自地
说独识非住 有漏四句摄
释曰。言四识住者。标名也。当知两字。流入下句。如经说言。识随色住。
识随受住。识随想住。识随行住。四是所住。识是能住。识所住故。名四识住。
当知四蕴者。辨体也。色受想行。名为四蕴
