阿毗达磨俱舍论略释记-第22章

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云。言不越树界者谓树身外。枝条四面。各五十踰缮那。如在树下。近东边立去
彼树身。五十踰缮那。若有东风。名为逆熏。此人由在树界。而得头上枝条等香
故。言不越树界也）论主正解云。理实圆生。有如是德。所流香气。能逆风熏。
虽天和风力所壅遏。然能相续。流趣余方。渐劣渐微。近处便歇。非能远至如顺
风熏（五十踰缮那。名近处。百踰缮那。名远处也）。又论云。如是华香。为依
自地。随风相续转趣余方。为但熏风别生香气（问也。自地者。华也。香依华
发。说华为自地也）。此义无定。诸轨范师。于此二问。俱许无失（答也。依华
依风名二问也）。若尔者何故。薄伽梵（此云功德聚也）华香不能逆风熏根茎等
香亦复尔。善士功德。香芬馥。逆风流美遍诸方（解云。引此颂意。难论主许华
香。能逆风熏也。修善之士。名满四方。能逆风熏。华香不尔也）。论主通云。
据人间香。故作是说。以世共了无如是能。若据天香。能逆熏也。化地部经。说
此香气。顺风熏满。百踰缮那。若无风时。唯遍五十。城西南角。有善法堂。三
十三天。于彼评论如法。不如法事。
　　从此第三。明空居天。论云。如是已辨三十三天。所居外器。余有色天众所
住器。云何。颂曰。
　　此上有色天　　住依空宫殿
　　释曰。此前所说。三十三天上有色诸天。住依空宫殿。谓夜摩天。都史多
天。乐变化天。他化自在天。及梵众天。等十六处。并前天合成二十二天。名有
色天。二十住空居也。
　　从此大文第二。便显余义。一明六天行淫。二明诸天初生。三明欲生乐生
也。此即第一。明六天行淫。论云。如是所说诸天众中。六天行淫云何。颂曰。
　　六受欲交抱　　执手笑亲淫
　　释曰。唯六欲天。受妙欲境。于中初二。依地居天。形交成淫。与人无别。
然风气泄热恼便除。非如人间有余不净。夜摩天众。才抱成淫。都史多天。但由
执手。乐变化天。唯相向笑。他化自在天。相视成淫随彼诸天男女膝上。有童男
童女欻然化生。即说为彼天所生男女也。
　　从此第二。明诸天初生。论云。初生天众。身量云何。颂曰。
　　初如五至十　　色圆满有衣
　　释曰。且六欲天。初生如次。如五六七八九十岁人。生已身形。速得圆满。
色界天众。于初生时。身量周圆。具妙衣服。一切天众。皆作圣言。谓彼言词。
同中印度。
　　从此第三。明欲生乐生。论云。欲生乐生。差别云何。应知颂曰。
　　欲生三人天　　乐生三九处
　　释曰。欲生三者。第一依受如生现前欲境故。谓诸有情。乐受现前诸妙欲
境。彼于如是现前欲境中。自在而转。谓全人趣。及下四天。第二依受如乐自化
妙欲境。有诸有情。乐受自化诸妙欲境。彼于自化妙欲境中。自在而转。谓唯第
五乐变化天。第三依受如乐他化妙欲境故。谓诸有情。乐受他化诸妙欲境。彼于
他化。妙欲境中。自在而转。谓唯第六。他化自在天。此上人天。受欲界生。是
谓欲生差别三种。乐生三者。三静虑中。于九处生。受三种乐。一于初静虑。三
处生中。受一种乐。谓离生喜乐。离欲界恶。生喜乐故。第二静虑。三处生中。
受一种乐。名定生喜乐。从初禅定中。生二禅喜乐故。第三静虑。三处生中。受
一种乐。名离喜妙乐。离第二禅喜。生第三禅乐。离喜之乐。名离喜妙乐。初静
虑中。长时安住离生喜乐。第二静虑。长时离苦。第三静虑。长时受乐。故名乐
生。
　　从此第二。明天器近远。于中有二。一明天器近远。二明下天见上。见初明
天器近远者。论云。所说诸天。二十二处。上下相去。其量云何。颂曰。
　　如彼去下量　　去上数亦然
　　释曰。随从何天去下海量。彼上所至与去下同。谓妙高山。从第四层级。去
下大海。四万踰缮那。是四天王天。从彼上去三十三天。亦如彼天。去下海量。
如三十三天。去下大海。上去夜摩天。其量亦复尔。如是乃至。如善见天下去大
海。踰缮那量。从彼上至色究竟天。亦与彼天去下大海量等。从此向上。复无所
居。此处最高。名色究竟天。
　　从此第二。明下见上天。论云。于下天处生。升见上不。颂曰。
　　离通力依他　　下无升见上
　　释曰。三十三天。由自通力。能从本处。升夜摩天。或复依他。谓得通者。
及上天者。接往夜摩天。所余诸天。升上例尔。若来若至。下见上天。然下眼不
能睹上界地。非境界故。如不觉彼触。因此义便。复明天量。有余师说。夜摩等
四依处量。同妙高山顶。有余师说。上倍倍增。有余师说。初静虑量。等一四大
洲。第二静虑。等小千界。第三静虑。等中千界。第四静虑。等大千界。
　　从此大文第二。总辨大千。论云。齐何量。说小中大千。颂曰。
　　四大洲日月　　苏迷卢欲天
　　梵世各一千　　名一小千界
　　此小千千倍　　说名一中千
　　此千倍大千　　皆同一成坏
　　释曰。千四大洲。乃至千梵世。如是总说为一小千。千倍小千。名一中千
界。千中千界总名大千界。如是大千。同成同坏。
　　从此大文第二。明能居量。一明身量。二明寿量。且初明身量者。论云。如
外器量别。身量亦别耶。亦别云何。颂曰。
　　赡部洲人量　　三肘半四肘
　　东西北洲人　　倍倍增如次
　　欲天俱卢舍　　四分一一增
　　色天踰缮那　　初四增半半
　　此上增倍倍　　唯无云减三
　　释曰。赡部洲。人身多分。长三肘半。于中少分。有长四肘。东胜身洲。人
身长八肘。西牛货洲。人身长十六肘。北俱卢洲。人身长三十二肘。欲界六天。
最下身量。一俱卢舍。四分之一。如是后后。一一分增。至第六天。一俱卢舍
半。色天身量。初梵众天。半踰缮那。梵辅全一。大梵一半。少光二全。此上诸
天皆增倍倍。唯无云天。减三踰缮那。谓遍净天。六十四踰缮那。至无云天。于
一倍中。减三踰缮那。计成一百二十五踰缮那也。所以无云减三者。从第三禅变
易受生。入第四禅不变易受。难故减三劫也。舍受名不变易受也。又解谓。顺色
究竟天一万六千劫。故减三劫。谓无云天减三劫。已上倍倍增。乃至色究竟增。
满一万六千踰缮那也。
　　从此第二。明寿量。一明善趣寿量。二明恶趣寿量。三明中夭不中夭。且善
趣寿量者。论云。身量既殊。寿量亦别。不亦别云何。颂曰。
　　北洲定千年　　西东半半减
　　此洲寿不定　　后十初叵量
　　人间五十年　　下天一昼夜
　　乘斯寿五百　　上五倍倍增
　　色无昼夜殊　　劫数等身量
　　无色初二万　　后后二二增
　　少光上下天　　大全半为劫
　　释曰。北俱卢洲人。定寿千岁。西牛货洲人。寿五百岁。东胜身洲人。寿二
百五十岁。南赡部洲人。寿无定限。谓劫减位。极寿十年。于劫初时。人寿无量
百千等数。不能计量。已说人间寿量长短。要先建立天上昼夜。方可计算天寿短
长。天上云何。建立昼夜。且人间五十年。为四天王天一昼一夜。乘此昼夜。三
十日为月。十二月为年。彼寿五百岁。上五欲天。渐俱增倍。谓人间百岁。为第
二天一昼一夜。乘此昼夜。成月及年。彼寿千岁。夜摩等四。随如次人二四八百
千六百岁。为一昼一夜。乘此昼夜。成月及年。如次彼寿二四八千。一万六千
岁。问持双已上。日月并无。诸天云何。建立昼夜及光明事。答依华开合。建立
昼夜。又依诸鸟鸣静差别。或依天众寤寐不同。依已自身光明。成外光明事。色
界诸天中。无昼夜别。但约劫数。知寿短长。彼寿短长与身量等。谓若身量。半
踰缮那。寿量半劫。若彼身量。一踰缮那。寿量一劫。乃至身量。长万六千踰缮
那。寿量亦同。万六千劫。无色寿量。从下如次。二四六八万大劫。谓空处二万
劫。识处四万劫。无所有处。六万劫。非想非非想。八万大劫。应知如上所说劫
量。少光已上。大全为劫。八十中劫。为一劫也。自此下诸天。大半为劫。四十
中劫。为一劫也。由此理故。经说大梵。过梵辅天。寿一劫半。谓以成住坏各二
十中劫。此六十中劫。为一劫半。故以大半四十中劫。为下三天所寿劫量。言三
天者。梵众。梵辅。大梵天也。
　　从此第二。明恶趣寿量。论云。已说善趣寿量短长。恶趣寿云何。颂曰。
　　等活等上六　　如次以欲天
　　寿为一昼夜　　寿量亦同彼
　　极热半中劫　　无间中劫全
　　傍生极一中　　鬼月日五百
　　頞部陀寿量　　如一婆诃麻
　　百年除一尽　　后后倍二十
　　释曰。四天王等。六欲天寿如其次第。为等活等六捺落迦一昼一夜。寿量如
次亦同彼天。谓四天王天。寿量五百岁。于等活地狱。为一昼一夜。乘此昼夜。
成月及年。以如是年。彼等活地狱寿五百岁。乃至他化天。寿万六千岁。于第六
炎热地狱。为一昼一夜。乘此昼夜。成月及年。彼炎热地狱。寿一万六千岁。第
七极热地狱寿。半中劫。无间地狱。寿一中劫。二十增减。为一中劫也。傍生寿
量多少。无定限。若寿量极长。亦一中劫。故世尊言。大龙有八。谓难陀等。皆
住一劫。而能持大地。鬼以人间一月。为一日。乘此成月岁。彼寿五百年。问寒
捺落迦。寿量云何。答世尊寄喻。显彼寿言。如此人间佉黎二十。成摩揭陀一麻
婆诃量。佉黎此云斛。婆诃此云□。麻者巨藤也。一麻婆诃量者。意取婆诃量。
不欲取麻。如言一谷□。颂言婆诃麻者。意欲取麻。如言一□谷。有置巨藤。平
满其中。设复有人。百年除一。如是巨藤。易有尽期。生頞部陀。寿量难尽。此
二十倍。为第二寒地狱寿。如是后后。二十倍增。是谓八寒地狱等寿量。
　　从此第三。明中夭不中夭。论云。此诸寿量。有中夭耶。颂曰。
　　诸处有中夭　　除北俱卢洲
　　释曰。诸处寿量。皆有中夭。除北俱卢洲。彼定千岁。此言诸处有中夭者约
处所说。非别有情。以诸处中有别有情不中夭故。谓生住睹史多天。一生所系菩
萨。及最后有菩萨。（谓王宫身也）佛记（树提伽也）佛使（耆婆也）。随信随
法行（见道圣人）菩萨。轮王。母怀彼二胎时。此等亦无中夭。
　　俱舍论颂疏论本第十一
　　俱舍论颂疏论本第十二
　　从此大文第三。明三分齐。就中一明三极少。二明二量。且初明三极少者。
论云。如是已约踰缮那等。辨器世间身量差别。约年等辨寿量有殊。二量不同。
未说今说。此二建立。无不依名前二及名。未详极少。今应先辨三极少量。颂
曰。
　　极微字刹那　　色名时极少
　　释曰。上句标。下句释也。极微者。是色极少也。刹那者。是时极少也。一
字者。是名极少也。谓分折诸色。至一极微。为色极少。分折诸名。至于一字。
为名极少。分析于时。至一刹那。为时极少。一字名者。如说瞿名。问何名刹
那。答众缘和合。法得自体顷。又解或有动法。行度一极微。又解对法诸师。作
如是说。由如庄士一度弹指顷。六十五刹那。如是名为一刹那量。
　　从此第二。明二量。就中一明踰缮那等。二明年等。且初辨踰缮那等者。论
云。已知三极少。前二量云何（总问）今且辨前踰缮那等（问别）颂曰。
　　极微微金水　　兔羊牛隙尘
　　虮虱麦指节　　后后增七倍
　　二十四指肘　　四肘为弓量
　　五百俱卢舍　　此八踰缮那
　　释曰。极微为初。指节为后。应知后后皆七培增。谓七极微为一微量。积微
至七。为一金尘（一解云。尘向金上住。又解尘透金。过至下。水尘皆有两释
也）积七金尘为一水尘。积七水尘。为一兔毛尘（一解兔毛上住。一解量如兔毛
端。乃至牛毛。皆有两释）积七兔毛尘。为一羊毛尘。积七羊毛尘。为一牛毛
尘。积七牛毛尘。为一隙游尘。积七隙游尘。为一虮。积七虮。为一虱。积七
虱。为一□麦。积七□麦。为一指节。为一指。二十四指。横布为一肘。竖积四
肘。为一弓。谓寻。竖积五百弓。为一俱卢舍。一俱卢舍者。计是从村。至阿练
若（此云无喧杂）中间道量。说八俱卢舍。为一踰缮那（解云。计一肘。有一尺
八寸。一弓有七尺二寸。乃至一俱卢舍。计有二里。一踰缮那。有十六里）。
　　从此第二。明年等。就中一明刹那至年。二明诸劫数。且初明刹那至年者。
论云。如是已说踰缮那等。今当辨彼年等量别。颂曰。
　　百二十刹那　　为怛刹那量
　　腊缚此六十　　此三十须臾
　　此三十昼夜　　三十昼夜月
　　十二月为年　　于中半减夜
　　释曰刹那百二十。为一怛刹那。六十怛刹那。为一腊缚。三十腊缚。为一牟
呼栗多。三十牟呼栗多。为一昼夜。三十昼夜。为一月。十二月。为一年。于一
年中。分为三际。谓寒热雨。各有四月。十二月中六月减夜。以一年内夜总减
六。云何如是。故有颂曰。寒热雨际中。一月半已度。于所余半月。智者知夜
减。
　　从此第二。明劫量。就中一明劫数。二明劫中人。三明劫中灾。且初明劫数
者。论云。如是已辨刹那至年。劫量不同。今次当辨。颂曰。
　　应知有四劫　　谓坏成中大
　　坏从狱不生　　至外器都尽
　　成劫从风起　　至地狱初生
　　中劫从无量　　减至寿唯十
　　次增减十八　　后增至八万
　　如是成已住　　名中二十劫
　　成坏坏已空　　时皆等住劫
　　八十中大劫　　大劫三无数
　　释曰。劫有四种。一坏。二成。三中。四大。言坏劫者。谓从地狱有情不复
更生。至外器都尽。坏有二种。一趣坏。二界坏界。坏复有二种。一有情坏。二
外器坏。谓此世间。过于二十中劫住已。从此复有等住二十。坏劫便至。若时地
狱。有情命终。无复新生。为坏劫始。乃至地狱。无一有情。尔时名为地狱已
坏。诸有地狱定受业者。业力引置他方狱中。由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处
住者。人天杂居者。与人天同坏。若是时人趣。此洲一人。无师法然。得初静
虑。从静虑起。唱如是言。离生喜乐。甚乐甚静。余人闻已。皆入静虑。命终并
得生梵世中。乃至此洲有情都尽。是名已坏瞻部洲人。东西二洲。例此应说。北
洲命尽。生欲界天。由彼无能入定离欲（北洲不入定显。不生色界也）乃至人趣
无一有情。尔时名为人趣已坏。若时天趣四大王天随一法然。得初静虑。乃至并
得生梵世中。尔时四大王天。有情都尽。是名已坏四大王天。余五欲天。例此应
说。乃至欲界。无一有情。名欲界中有情已坏。若时梵世。随一有情。无师法
然。得二静虑。从定起已。唱如是言。定生喜乐。甚乐甚静。余天闻已。皆入彼
静虑。命终并得生极光净天。乃至梵世。有情都尽。是名已坏有情世间。唯器世
间。空旷而住。余十方界。一切有情。感此三千大千世界。业尽于此渐有七日轮
现。诸海干渴。众山洞然。州渚三轮。并从焚燎。风吹猛焰。烧上天宫。乃至梵
宫。无遗灰烬。自地火焰。烧自地宫。非他地灾能坏他地。由相引起。故作是
言。下火风飘。梵烧上地。谓欲界火。猛焰上升。