禅门公案-第2章
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（是和十音近），三传九十一架飞机（与就是一架音近），传言误会，良可畏也。道的会意，如人吃蜜，甜度自知，言说不能尽意，“廓然无圣止谛语”，即此之诀也。
不着相
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…30
景岑禅师长沙人，是南泉禅师的弟子，由于谈禅论道，机锋敏捷，同道们均尊称为“虎和尚”。
有一年仲秋，景岑禅师与仰山禅师一起赏月，仰山禅师指着天空说道：“这个大家都有，只因无明，不能充分使用。
景岑禅师不以为然地道：“既然大家都有，怎么会没有人充分使用？恰巧今天机缘会合，这大好明月，正在等你使用，试试看！”
仰山禅师道：“那是很有趣味的，用一用月光，请法座先试试看！”
景岑禅师毫不客气，奋身跳起来，踢倒仰山禅师，仰山禅师非但不生气，反而赞歎道：“真像大虫！”（后来大家都称景岑禅师为“岑大虫”，亦即虎和尚）
又一次，景岑禅师游山归来，至门口，仰山禅师问道：“禅师什么处去来？”
景岑禅师回答道：“游山来！”
仰山仍然追问：“游什么山处来？”
景岑禅师道：“始随芳草去，又逐落花回。”
迎山大为赞赏道：“大似春意！”
景岑禅师道：“也胜秋露滴芙渠（荷叶）。”
仰山禅师最初说吾人心为皎月，只是云遮月隐，被无明烦恼矇蔽了心灵，景岑却说一切在于个人，只要有禅，就能云飞月显，仰山请他利用一下月亮，景岑立即将他推倒，意思是在禅月交辉之下，还要你多言？一句“真像大虫”，意即禅能静能动，禅力犹如狮虎。
景岑由外归来，仰山问他到哪里里去，“始随芳草去，又逐落花回”，这说明了禅人来去，顺于自然，合乎法性，你说是“春意”，难道“秋心”不好吗？这就是禅者明乎一切法，用于一切法，不舍不切法。
一与三
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…30
玄沙师备禅师有一次向雪峰义存禅师说道：“有拄杖子吗？向你化缘一支拄杖子。”
雪峰禅师慷慨地回答道：“我有三支拄杖子，你拿一支去好了。”
玄沙禅师惊讶地说道：“每个人都只有一支，那你为什么却有三支呢？”
雪峰禅师解释道：“三支有三支的用处。”
玄沙禅师不以为然道：“是即是，我却不如此用法。”
雪峰禅师问道：“那你作么生用呢？”
玄沙禅师答道：“是三是一。”
此时，轮到雪峰禅师不以为然，他道：“三是三，一是一；三不是一，一不是三；是三是一，是一是三。此事如似一片田地，一任众人耕种，大家无不靠此为生，是一是三，你怎可只说是三是一？”
玄沙禅师道：“你凭什么说是一片田地？”
雪峰禅师用手在虚空中一画，说道：“看！这就是一片田地！”
玄沙禅师道：“是即是，我不这么说。”
雪峰禅师问道：“你为什么不这么说呢？”
玄沙禅师道：“那是各人的事，各人生死各人了，各人吃饭各人饱。”
雪峰禅师问道：“既然人人如此，为什么跟别人借拄杖子，何不用自己的拄杖子呢？”
玄沙禅师下一结语道：“达摩不来东土，二祖不往西天，当来的则来，当去的则去，用一支拄杖子助他，莫用三支拄杖子累他！”
禅宗说的拄杖子，应该是人人本具的清净本性，不可说有，也不可说无；不可说一，岂能说三？你无，我夺却你的，你有，我就给你；禅师与禅师之间，只是一来一去，一去一来，何必分别二三呢？
提起放下
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…30
赵州禅师是一位禅风非常锐利的法王，学者凡有所问，他的回答经常不从正面说明，总会要你从另一方面去体会。
有一次，一个信徒前来拜访他，因为没有准备供养他的礼品，就歉意地说道：“我空手而来！”
赵州禅师望着信徒说道：“既是空手而来，那就请放下来吧！”
信徒不解他的意思反问道：“禅师！我没有带礼品来，你要我放下什么呢？”
赵州禅师立即回答道：“那么，你就带着回去好了。”
信徒更是不解，说道：“我什么都没有，带什么回去呢？”
赵州禅师道：“你就带那个什么都没有的东西回去好了。”
信徒不解赵州禅师的禅机，满腹狐疑，不禁自语道：“没有的东西怎么好带呢？没有的东西怎么好带呢？”
赵州禅师这才方便指示道：“你不缺少的东西，那就是你没有的东西；你没有的东西，那就是你不缺少的东西！”
信徒仍然不解，无可奈何地问道：“禅师！就请您明白告诉我吧！”
赵州禅师也无奈地道：“和你饶舌多言，可惜你没有佛性，但你并不缺佛性。你既不肯放下，也不肯提起，是没有佛性呢？还是不缺少佛性呢？”
信徒至此才稍有契悟！
禅门的人生观，好像皮箱一样，有时候，你要提得起，有时候你要放得下。当提起的时候提起，当放下的时候放下。可是没有禅慧的人生，当提起的时候不提起，当放下的时候不放下；当放下的时候反而提起，当提起的时候反而放下。
赵州禅师和信徒的一番对话，信徒不能契悟，赵州禅师只有怪他没有佛性，但赵州禅师又慨叹说：人，并不缺少佛性啊！
成见
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…20
有位学者，特地来到南隐禅师这里请示什么叫做“禅”。
禅师以茶水招待客人。杯子已经满了，但禅师仍继续将茶水注入杯子。眼看茶水不停地往外溢，学者实在忍不住，就说道：“禅师！茶已经溢出来了，请不要再倒了。”
“你就像这只杯子一样！”南隐禅师趁机说道，“你心中满是学者的看法与想法，如不事先将自己心中的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”
性与苍天
一天，南泉禅师去问寰中禅师：“什么是人的本性？”寰中禅师回答说：“苍天，苍天。”（人的本性就像苍天一样容阔辽远）
南泉禅师不解问：“我没问大师苍天，我是问什么是人的本性”。
寰中禅师说：“我以经回答了你。懂就懂，不懂就不懂，不要唠唠叨叨的！”
南泉没有领会寰中禅师话中的深意，拂袖而去。
生活需要艺术，凡事直奔主题，有时不免太过乏味。
你着急了吗？（这就是人的本性。）
不会偈——法眼文益
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…20
会与不会，与汝面对。
若也面对，真个不会。
品析： 文益禅师有一次问一个僧人：“会么？”那僧人回答说：“不会。”文益禅师因而作了这首偈子。对“不会”，文益禅师有深刻的体会，他老师地藏桂琛就曾如此间过他，他也说：“不会，”桂琛禅师说：“不会最亲切。”所以这个不会，一方面是佛教所说的“无明”，另一方面，可也是禅宗见道的“安身立命”处，真是“菩提即烦恼”的又一种表达形式，更是一种参悟的入门捷径啊！
“会与不会，与汝面对”，会与不会，是人们对某个事物理解的过程，没有理解，当然“不会”，理解了，当然“会”。但理解与不理解，与本体精神并没有什么关系。今天不理解，明天可以理解嘛。理解了，不会给精神本体增加什么；没有理解，也不会给精神本体减少什么。理解与否，只是精神本体功能一时的状态而已。所以禅宗对“会”与“不会”，并不作为衡量见道与否的标准。只有你看穿了“会”与“不会”背后的“那个”，才能从“会”与“不会”的思维陷阱中腾跃而出。所以“若也面对，真个不会”。这首诗偈，强调的是“面对”，而不是“会与不会”。
今夏没白过
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…18
仰山慧寂在夏末，度完暑假，来看望沩山。
沩山：“你整个夏天没见上山，不知在山下干了什么？”
仰山：“我在山下耕了一块地，播了一箩筐种子。”
沩山：“你这暑假真没有白过。”
仰山：“师父，您这暑假，做了些什么？”
沩山：“白天吃饭，晚上睡觉。”
仰山听后说道：“那么，老师您这个暑假，也没有白过。”
一袭衲衣
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…18
有一位无果禅师深居幽谷一心参禅，二十余年来都由一对母女护法供养，由于一直未能明心，深怕信施难消，故想出山寻师访道，以明生死大事。护法的母女要求禅师能多留几日，要做一件衲衣送给禅师。
母女二人回家后，马上着手剪裁缝制，并一针念一句弥陀圣号。做毕，再包了四锭马蹄银，送给无果禅师做路费。禅师接受了母女二人的好意，准备明日动身下山，是夜仍坐禅养息，忽至半夜，有一青衣童子，手执一旗，后随数人鼓吹而来，扛一朵很大的莲花，到禅师面前。童子说：“请禅师上莲华台！”
禅师心中暗想：我修禅定功夫，未修净土法门，就算修净土法门的行者，此境亦不可得，恐是魔境。无果禅师就不理他，童子又再三地劝请，说勿错过，无果禅师就随手拿了一把引磬，插在莲花台上。不久，童子和诸乐人，便鼓吹而去。
第二天一早，禅师正要动身时，母女二人手中拿了一把引磬，问无果禅师道：“这是禅师遗失的东西吗？昨晚家中母马生了死胎，马夫用刀破开，见此引磬，知是禅师之物，故特送回，只是不知为什么会从马腹中生出来呢？”
无果禅师听后，汗流浃背，乃作偈曰：
“一袭衲衣一张皮，四锭元宝四个蹄；
若非老僧定力深，几与汝家作马儿。”
说后，乃将衣银还给母女二人，一别而去！
佛教的因果业缘，实在是难以思议的真理，即使悟道，若无修证，生死轮回，仍难免除，观夫无果禅师，可不慎哉？
灯
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…16
德山到了龙潭。
一日随侍崇信。
“夜已深，还不回去吗？”
“外面太黑了，伸手不见五指”。
“你等着，我给你拿盏灯！”
崇信提灯来了，漆黑夜中，亮亮堂堂。
德山刚要伸手去接。
呼，崇信将灯吹灭
。。。。。。
德山纳头要拜，
“你看见什么了”。。。
穷诸玄辩，若一毫置于太虚；
竭世枢机，似一滴投于巨海。
安心
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…16
禅宗的二祖慧可向初祖达摩请法
慧可：“诸佛法印，可得闻乎？”
达摩：“诸佛法印，匪从人得。”
慧可：“我心未宁，乞师与安。”
达摩：“将心来与汝安。”慧可遍寻不见心，便说：“觅心了不可得。”
达摩：“我与汝安心竟。”
瓶
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…16
李翱问南泉：
有人把一只刚出世的鹅放在瓶里饲养，鹅越长越大，从瓶里无法出来。
这人着急：既不想伤害鹅，又不想打破瓶。如何是好？
南泉沉默。
突然叫：
“李翱”
“在！”
南泉微笑：
“出来了！”
一心不生
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…14
三祖僧璨大师得法后，听从二祖的嘱咐，一直隐居于皖公山。又逢后周武帝灭佛毁法，僧璨只好出入于太湖县司空山，住在偏僻之所，十多年，竟不为时人所知。
隋开皇十二年，有个才十四岁的小沙弥叫道信，来向他求解脱法门。他问道信：“谁绑你了？”
道信随口就答：“无人绑。”
僧璨提醒似地问：“既无人绑，那为什么还要求解脱呢？”
道信一听此话，当下大悟。于是就跟随三祖，成了他的近侍。服了九年劳役后，才得衣法。僧璨的传法偈为：
花种虽因地，从地种花生；
若无人下种，花地尽无生。
僧璨把衣法传给道信后，自己就到罗浮山隐居了。过了二年，又返回皖公山。一个月后，许多人纷纷前来求法问道，僧璨为四众广宣心法要诀，然后就在法会上，在一颗大树下双手合掌，安然而逝。
僧璨留下的重要文献，有《信心铭》。它的主要内容就是歌颂“一心不生，万法无咎”。所谓“一心不生”，就是不生的佛心。所以，《信心铭》‘开头就说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白！毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫有顺逆！……六尘不恶，还同正觉”。最后是：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”
虽然学者们考证，认为《信心铭》是公元9世纪初叶，假托僧璨所写的伪作。但它充分表达了“悟心”的禅意，也可以说明当时禅宗的基本特色。
卖饼人家
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…14
人常问如何修行，要用哪个法门去修行，孰不知在生活中修行，红尘中歷练。
有一户卖饼人家的儿子，从小心地善良，由於住在寺院旁边，所以每天送十个饼来供养寺中的道悟禪师。
但禪师每次都留下一个饼，並对他说：「我送给您，用来庇荫您以后的子孙。」
有一日，他独自的想：「饼是我送去，又为何反馈於我呢？莫非禪师別有用意？」於是便去请教禪师。
道悟就说：「饼是您拿来的，反送於您，我有何过失？」具有善根的他，颇有领会，是我造的因，必然是我得的果，於是向禪师请求出家。
道悟则说：「您过去崇尚福善，今又信我之言，就取法名为『崇信』。」崇信从此在其师身边服侍。
不知经过多久岁月，有天，崇信带著疑惑的语气请问道悟禪师：「弟子来此之后，一直没受到师父您佛法心要的教导？」
道悟心平气和的说：「哪里没有教导您。您拿茶来，我就接；您端饭来，我就吃；您作礼时，我点头。何处不是在教导您佛法的心要吗？」崇信低头久久无语…
道悟这时开口便说「要见性，直下便见；再去思索，即偏差啊！」崇信当下开悟。
修行不离生活，离开生活就难以悟道。行住坐臥，动静语默，何处不是悟道的契�
