禅门公案-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
伞！碧娜硕夹λ皇粲诜钦Ｈ死喾冻搿！ �
这则故事出自南宋遗老周密的笔记《齐东野语》，同则还记了一位僧净端的事迹，于是引出了本文的主人公——吴山净端禅师。
“吴山僧净端，道解深妙，所谓端师子者。章申公（章惇）极爱之。乞食四方，登舟，旋问何风，风所向即从之，所至人皆乐施。”
周密的评论是：“盖杨（凝式）出无心，而（净）端出委顺，迹不同而意则同也。”
这评论其实差矣，杨疯子随顺仆人，往好了说，只是脾气好，用诛心之论考校他，焉知他不是要矫情以成就自己的风采，俾使别人以异类目他而免加戒备。至少从他在官场上的行迹来看，实在不配用无心二字。
而端师子的故事，大异其趣，且容我从头说起。
吴山狮子禅（二）
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…13
二、
雨点，像机关枪里的子弹四处飞射，密密地打在田垄阡陌房舍上，让行走在乡间道路上的人猝不及防。江南的暴雨都是这样说来就来。
在一户人家的屋檐下，有一个不速之客大踏步走来躲雨。
主人大约是听到了门外的动静，于是吱呀一声开门，见躲雨者是一个身材高大的中年和尚，连忙请他进房躲雨。这人却也并不推辞，坦然入内后找个干净的处所，盘腿而座。只见他衣衫褴褛，僧袍褪色，虽然浑身湿透，但眉宇间神情自若，口中似乎还在自言自语。
这是间小小的农舍，此刻只有一个年轻的村妇在家，而她素来是崇奉佛教的，似乎辨出和尚念的正是妙法莲华经，于是赶忙热水奉茶，而就在这当儿，她的丈夫回来了。
试想一下，年轻的农夫每天早出晚归，生活规律，只是在这个不期遇雨的日子里杀了个回马枪，兀然发觉家里竟多了个陌生人，还是个和尚。那根雄性动物都有的大脑神经回路，无疑已经冒出了火花。更让他气愤的是妻子对和尚的那种恭敬态度，连自己平日都很难享受到，平白这个臭和尚算是哪门子的神仙？
于是丈夫发怒了。就算奸情是一个未发生的未来式，光天化日窜入自家门里，也定然不是什么好东西，日防夜防，家贼难防，年轻人揪起和尚衣领，边骂边把他推搡出门。
更巧的是，在这难堪的一刻，巡逻的老娘舅或者是为了避雨，或者只是正好经过，也看到了这一场景。他身为一个执法人员的敏锐反应告诉他，和尚挨骂必是和尚作奸犯科，否则何至于如此，于是上前接管了现场，一把绑定，先请到衙门再说说清楚。
时为北宋元佑年间，新雨过后，一个逻卒揪着个和尚进了湖州城。
和尚倒也老实，并不抗拒，只是跟着走。突然一个吏员迎面撞见，竟是认得的，连忙叫逻卒打住，问：“老爷正叫我来接师傅赴斋，你怎么倒把他绑起来了？”
逻卒没料想这个脏兮兮的和尚还是知府大人的座上宾，一时惊得说不出话来，正在嗫嚅之际，此前一直没有说话的和尚一本正经地开了口：“不干这位老哥的事儿，劳烦您跟钱相公转达，贫僧原本要来赴斋的，但中途奸情事发，请相公自己管自己吃罢。”
吏员也摸不着头脑，汇报给当时的知府钱勰（字穆父）听，钱知府且惊且笑，对身边一起等着开饭的人说：“这僧胸中无一点疑事。”
这僧何许人也？就是北宋英、神、哲、徽四朝活跃于江浙一代的吴山净端禅师。
陈腔滥调
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…10
禅师回答问题不是固定不变的，在不同的情况下，可以运用不同的答案。也只有这样，这些回答才是活泼的，才是自然地从心中流出的；从另一方面来说，假如你以同样的答案回答同样的问题，那便变成了死板的格式。如果运用这种方法，你只会把人变成了一只鹦鹉而已。
据说赵州禅师用这种方法去考验别人，曾揭发了不少假禅者，因为有一种判别真假的锐敏感觉。常常有许多自南方来的和尚，他们从许多著名的禅师那里学了不少警句和话头，谈起话来非常流利，其实多半是套用老师的话，而这些人都逃不过他的法眼。
有一次，他游五台山，碰到了一个奇怪的老太婆。他的侍从告诉他说：这个老太婆常在路边迎接每个来游的和尚，当别人问她山上的庙是如何走法时，她便说：“一直去。”等别人照她的指定走时，她再说：“又是这样去的！”
很多人认为她深通禅理，但赵州却对他们说：“让我去考验她一下。”
于是赵州故意走向她，她也照常迎面而来，赵州便向她问路。她说“一直去！”一赵州便照她所示的方向走去，她再说：“又是这样去的。”
第二天，赵州对他的随从们说：“我已替你们看破她了。”
禅的精神就在于力避陈腔滥调，这是一个生动事例。
空手把锄
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…10
禅的公案当中，有一首最为世人熟知的偈句：
空手把锄头，步行骑水牛。
人在桥上过，桥流水不流。
这句充满矛盾语境的偈语，出自善慧大士的口中，记载于《指月录》。善慧大士本名傅翕，因此也被称为傅大士，生于西元四九七年，是教导梁武帝佛经的老师，也是禅宗尚未发皇之前的一位禅师。有一次，他为梁武帝讲《金刚经》，走到讲座上，拿起座上的镇尺敲了桌子一下，就离开了讲座而下，梁武帝大感惊愕，善慧问武帝：“陛下可了解了吗？”武帝回答：“不了解。”善慧说：“我已经把《金刚经》讲完了。”
这则故事初看简直不近人情，既然是讲经，当然必须口说，傅大士却只是用镇尺敲桌，未发一语，哪能称得上讲经；而经既未开始讲，又何来讲经已经结束？深入思索，傅大士这样做，却有着寓意深远的道理。《金刚经》的主要宗旨在于破一切执着、名相，目的是要学者“见诸相非相”，才见如来，就这个道理来看，则连《金刚经》经文也可说是“非相”，必须扫破，才能得其真义，获得自由解脱。因此，傅大士不讲经文，直接拍案，说他已经讲完《金刚经》，也不是没有道理的。所谓“如梦幻泡影，如露亦如电”，万法无常，正是此意。
沿着这样的脉络下来，傅大士的偈语因而可解。这首偈句说的就是《金刚经》“应无所住，而生其心”的道理。无所住，按照《金刚经》的法要，就是不住于四相（我相、人相、众生相、寿者相），因为这些都是“非相”，必须离开这些非相，才不为虚妄所迷惑，而得到实相。“空手把锄头，步行骑水牛”，说的是心，心中如果没有锄头、水牛等诸“相”的存在，则抓着锄头也如空手，骑着水牛也如步行，可以自在洒脱，不被锄头或水牛所限制，如此一来，万法皆不住于心，就不被虚妄的诸相所弄。“人在桥上过，桥流水不流”，说的则是境，外在的境往往误导我们对于实相的理解，桥看似不流，实则因为人的流动而跟着流动；水看似流动，实则未曾流动，其中的差异在于这些诸相住心，而境又不离心，我们心中受到桥相与水相的局限，眼见的动静之境因此分别出来，如果我们抛掉这些执着，看似静止不动的桥，在时间的流动中，其实是不断流动的，而看似流动不止的水，则千古常在，反而是静止不动了。
更深一层来说，有跟空、动与静，看似截然两异，实则有中有空、空中有有，动中亦静、静中亦动，这是所有相的无常本质，看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。
死期到了
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…09
一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：“人为什么一定要死呢？”
“这是自然之事，”他的老师答道，“世间的一切，有生就有死。”
这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：“你的茶杯死期到了！”说完一休将茶杯碎片交出，转身而去……
你且看他
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…09
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
如何是教意（云门禅师）
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…09
陈操尚书，与裴休、李翺同时，凡一见僧来，便施斋请饭，赠钱三百。
一天云门来了，便问：「三乘十二分教，自有座主，请问什麽是和尚行脚的事呢？」
云门说：「尚书这话曾问过几人呢？」
陈操说：「只是今天问上座。」
云门说：「那麽就放在一边吧！请问什麽是教意？」
陈操说：「黄卷赤轴。」
云门说：「这个是文字语言，什麽是教意？」
陈操说：「口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。」
云门说：「口欲谈而辞丧，是对有言来说的，心欲缘而虑亡，是针对妄想而说的。请问到底什麽是教意呢？」
陈操便不知如何回答了。
云门问：「听说尚书看过《法华经》？」
「是的。」
「《法华经》中说，一切治生产业，皆与实相不相违背。你且说非非想天，现在有几人退位？」
陈操又不知说什麽好。
於是云门说：「尚书不要太急躁了，我抛却三经五论，来入丛林已一二十年了，尚且不能通晓佛法大意，尚书急切又怎麽能会呢？」
陈操礼拜说：「罪过罪过。」
又有一次，陈操和众官登楼赏景，看见几个和尚。
一个官员说：「来者总是禅僧。」
陈操说：「不是」。
那官员说：「怎知不是呢？」
陈操说：「等他近前来，我帮你勘破。」
僧人到了楼前，陈操突然大叫：「上座！」
一个僧人便擡起了头。
陈操於是笑着说：「僧人之中，只有云门我勘不得。」
一天，他去参资福禅师。
资福见他来，便画一圆相。资福乃是沩山、仰山门下的高僧，寻常爱以境接人。
可是，陈操此时也是深有体悟之人，轻易不受人欺瞒，就应机答道：「弟子早就一无所执了，你又何必画什麽圆棺呢？」
资福便关上了门。
佛果禅师垂示说：
东西不辨，南北不分，从朝至暮，从暮至朝，还道伊瞌睡麽？有时眼似流星，远道伊惺惺麽？有时呼南作北，且道是有心是无心，是道人是常人？若向这里透得，始知落处。
树的根
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…08
有一位刚学佛不久的信徒，在《劝发菩提心文》上看到“……金刚非坚，愿力最坚……”这句话时，不懂其意，就跑去请示无相禅师，无相禅师道：“在学佛的菩提道上，难免因人的惰性、机缘、业魔等障而有退失菩提心的时候，必须要靠愿力来支撑、鞭策，故历代的高僧大德其道业的成就，无一不是靠誓不退转的愿力完成的，如普贤菩萨的十大愿，观音菩萨的十二大愿、阿弥陀佛的四十八大愿、地藏菩萨的‘地狱未空，誓不成佛’的悲愿，无一不是学佛者的榜样。”
信徒听后，仍不懂地问道：“为什么想成佛，就一定要立下志愿普度众生呢？”
无相禅师回答道：“如一棵树，众生好比是树的根，菩萨就像树的花，佛便是树的果。要想一棵树开花结果，就必须努力灌溉树的根，并且爱护它，照顾它。否则根部一受到损害，树就要枯萎了，又怎能开花结果呢？所以在《华严经》上也提到‘欲作诸佛龙象，先做众生马牛！’”
信徒听后，也深觉愿力重要，问道：“禅师！您的愿力是什么呢？”
无相禅师道：“我的愿力不能告诉你！”
信徒不解地问道：“为什么禅师的愿力不能告诉我呢？”
无相禅师道：“我的愿力是我的，你为什么不发你的愿力呢？”
信徒终于心开意解，礼谢而去。
愿力，各人有各人的愿力，不必问别人愿力，先问自己愿为大众做什么。例如：我愿做一艘船，载运行旅；我愿是一条道路，供人行走；我愿做一棵树，普荫大众；我愿做一只牛，为众效劳。
当然，吾人可以发愿，成圣成贤，成佛成祖，因为愿力成就，所作一切自然就会成就的！故《劝发菩提心文》又说：“尝闻入道要门，发心为首；学佛之本，立愿为先。”即此之谓。
不得见
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…08
曹山本寂禅师初参洞山良价禅师时，洞山禅师问道：“从什么地方来？”
曹山禅师回答道：“西院来。”
洞山禅师又问道：“阇黎名什么？”（意思是你大德叫什么名字？）
曹山禅师答道：“某甲！”
洞山禅师大声道：“说清楚一点！”
曹山禅师也大声回答：“不说！”
洞山禅师问：“为什么不说？”
曹山禅师答：“因为我不名某甲。”
洞山禅师满意地称许着，并接受曹山禅师在其座下参学，并时常于个人的禅室中指示他的法要。
有一天，曹山禅师向洞山禅师辞行他去，洞山禅师问道：“你要到什么地方去？”
曹山答：“不变易处去。”
洞山问：“不变易处，岂有去也？”
曹山答：“不去亦不变易。”
曹山禅师受法后，参学于江湖，众请住于抚州吉水山，改名为曹山，法席越盛，学徒不下千二百人。南平钟陵王，闻其道誉，三请而不应。于是南平钟陵王大怒，便对专使道：“若请不到曹山大师来，就不要来见我。”
专使不得已苦苦地对曹山禅师要求道：“禅师！您若不赴王旨，弟子一门便见灰粉。”
曹山禅师道：“专使不必忧虑，我有一偈面呈大王，必保无事，偈云：
‘摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心；
樵客见之犹不顾，郢人何得苦追寻？’”
南平钟陵王看偈后，遥望吉水山（曹山）顶礼道：“弟子今生决定不再妄求一见曹山大师。”
有的人唯恐他人不知，一直急于廉价出售；有的人唯怕人知，一直隐藏陆沉。如曹山本寂禅师，虽不出山应世，而能影响当道，起恭敬仰慕之心，此亦禅门道风。
第一课
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…06
有一位学僧大年非常醉心于佛
