入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第16章
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如果临终产生三种疑惑心也会成为往生的障碍，所以应该遣除。所谓“三疑”慈照宗主在《净土十门》中说：「念佛人临命终时，如果有三种疑虑，便不能往生净土。第一、疑我生前所造的业非常重，修行的时间太短，恐怕不能往生。第二、疑我虽念弥陀，但现在有心愿还未了，以及尚有贪嗔痴爱没有息灭，恐怕不能往生。第三、疑我虽然念阿弥陀佛，临命终时，担心佛不来接引。有这三种疑虑就会构成障碍，失掉正念，致使不得往生。所以念佛的人切切要真实谛信佛经，不要生起疑惑。经中说念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。上至一心不乱，下至十念都会成功往生，蒙佛接引往生九品莲花之中，辞别五浊恶世。如果能够心心不昧，念念无差，则永断疑情，决定往生无疑。」临终善恶心念的力量都很强，因此千万要断除邪见恶念，再再增上善心正念。古德云：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时用尽，其十念之善亦如是也。又若人临终时，生一念邪见增上恶心，则能倾三界之福，即入恶道也。”印光大师归纳了临终三条要点，大家都应遵守奉行。三要即：“第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。”
法王如意宝说：“《行愿品》中的临欲命终指外气已断尽，内气尚未断尽之时，此时愿蒙阿弥陀佛与诸圣众，现在行者面前，放光加持赐予安慰，消除一切障碍，使行者身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，安祥愉悦，不经中阴，被佛接迎刹那间化生到极乐世界胜莲花中，即刻花开见佛，聆听法音，顿悟无生，成就辩才神通陀罗尼，三身四智五眼六通等一切功德，得大解脱，获大自在，尽未来际，遍十方一切刹，任运度化无边众生。如果于此时不能往生入中阴境界，见阎罗王受彼审问，经历中阴种种险境，身心不得自在，往生还是很困难，所以修行者或助念之人，在此时应特别注意，提起正念，力求此时顺利往生。”
己一、往生净土愿分二：净土的殊胜；净土修法。
庚一、净土的殊胜
纵观如来无量教法虽大小偏圆权实顿渐不同，但都可统摄于念佛法门之中。佛陀为一大事因缘出兴世间，无非指点众生认取自心佛性。所谓种种譬喻言辞，尘说刹说炽燃说都只为令众生入佛知见，现前法身常寂光土，此为究竟目的。所以如来开示出的无量方便都是念佛法门，或直念自心真如佛性，以六度万行，戒定慧三学来开发，令其显明。或虽知自心具有本觉佛性，但须仰仗已觉悟且具有大力量的他佛，以期感应道交，自他不二时，方知十方诸佛与我无别，自性弥陀，唯心净土，恒时不离分寸。因此可说一切法门都是念佛法门，不念自佛，即念他佛，或念自他不二佛。所以藕益大师云：“原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然方便之中，求其至直捷直圆顿者，则莫若念佛求生净土。”印光大师也说：“普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川，偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王，法华一称，悉证诸法实相。”禅宗真歇了禅师云：“念佛法门，径路修行，正按大藏接上上根器，傍引中下之机。乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。”
《华严经》中海云比丘告诉善财童子说：「佛法大海，深广无边，但我所知道的只有此念佛三昧，依此三昧得见一切诸佛菩萨以及庄严清净的佛刹，令众生远离颠倒妄想。」既然一切法门都是念佛，即念法报化三身佛，那么也就会往生在常寂光净土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土四种净土之中，所以也可以说一切法门都是净土法门，这是毫不过分也不夸大的说法。而且末法时代净土法门在显宗中可以说是苦海中的慈航，暗夜中的明灯，依此法门，纵然烦恼无明不能断尽，也可仗佛慈力接引往生净土，横出三界。不断烦恼能出三界，在一般教理来说是根本不可能的，所以这是世尊彻底悲心流露，为末法众生开出的最胜第一方便。《像法决疑经》云：“本师灭度，正法五百年，持戒得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”又如《大集经》中云：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”
文殊菩萨与观世音菩萨也教诫行人末法时代念佛法门最为殊胜。《高僧传》中记载法照大师面见文殊菩萨的请示足可证明。大师问：“末法时代的凡夫障垢很深，距离圣者已很遥远。善知识也渐渐变得陋劣，所以佛性无法开发令其显现。佛法浩瀚无涯，不知修行什么法门最为紧要？唯愿大圣慈悲开示断除我的疑网。”菩萨回答：“你现在修念佛法门，正是时候。一切修行法门，没有能超过念佛法门。供养三宝，福慧双修，这两种法门，是最直接紧要。为什么呢？我在过去的时劫中，由于观佛故，由于念佛故，由于供养故，现在得到一切种智。所以一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定乃至诸佛皆从念佛而生，由此可知念佛是诸法之王。你应当常念无上法王，勿使停息。”又问：“应当怎样念呢？”回答说：“此世界的西方国土中，有阿弥陀佛。他的愿力不可思议，你应当持念不要间断，命终之后，决定往生，永不退转。”唐朝的慧日法师朝印度，在观音像前，七天之中断食磕头礼拜，志诚祈请，观音在空中显现紫金身，长约一丈左右，坐宝莲花中，右手摩法师顶说：“你打算传法自利利他，应当劝化人们念佛诵经，发愿回向往生西方极乐世界阿弥陀佛净土。到彼国之后，即能见佛与我，得大利益。你应当了知，净土法门，胜过诸行。”
净土念佛法门简便易行，快捷稳当。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中云：“佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”此法门甚深广大，所以华严法身大士也发愿往生。《法华》、《宝积》、《大集》、《贤护》、《菩萨念佛三昧经》、《无量寿经》、《往生论》、《起信论》、《婆沙论》等千经万论处处指归。龙树、天亲、马鸣、慧远、智者、道绰、善导、永明、百丈、天如、憨山、紫柏等历代祖师再再激励劝发。
如《那先经》中所说犹如小石若投水中马上沉底，虽是大石若放在船上也不会沉底。没有佛力摄持虽然很轻的业障也会沉于轮回大海，若有佛愿力摄持，虽然很重业力犹如大石也不会沉底。百丈禅师云：“修行以念佛为稳当。”所以我们应随佛语，响应历代祖师的号召，修此简便易行的稳当法门，念佛求生净土，圆满成就普贤无尽大愿妙行，尽未来际度化众生。《往生论》云：“欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生已，还入生死，救苦众生，以此因缘，求生净土。”天如和尚说：「先圣有言：没有得到不退转位的菩萨，不得混迹于世俗中度化众生；未得无生法忍，须要恒常不离亲近佛陀，譬如婴儿常不离母，又如弱羽只能传枝。」
《三昧海经》云：“所念之佛如出胎狮子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎狮子王，喻佛子也。因果虽殊，威神相继，论其佛也，更何异焉。”念佛之人《无量寿经》中说是“人中芬陀利花，念佛的人是佛的第一弟子。”《阿弥陀经》中说：“闻经受持的人，皆得诸佛护念。”阿弥陀佛化身的善导大师在《观经四帖疏》中云：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。”《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”
庚二、净土修法分四：实相念佛；观像念佛；观想念佛；持名念佛。
辛一、实相念佛
所谓实相就是诸佛不生不灭、甚深寂灭、远离戏论分别的现空大双运的真实面目，实相在经教中有两种：（一）毕竟空寂的无相实相；（二）远离戏论的无为法大光明的显现实相。虽然说有两种，但本体不二。所以修行人无论持名、观像、观想、参禅、习止观等，如果能心心不离真如实相，念念安住空寂般若实相，远离一切虚妄分别，断除迁流心识，到心行处灭，自心本性弥陀佛，十方诸佛微妙清净法身，常住真心，性净明观，全体显露，如此才能称为实相念佛。百千法门同归方寸之内，恒沙功德总在心源之中，最上乘的了义法以自心为根本，以佛知见，观自心性，清净觉照，永断无明，究竟解脱，这是十方如来最胜秘密心地法门，也是禅教律密的共同交点。
《宗镜录》云：“何等名为诸法实相，所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛，诸想不生，空寂无性，灭诸觉观，是名实相念佛。”中峰禅师云：“此方即净土，净土即此方。我心即阿弥陀佛，阿弥陀佛即我心。”这就是唯心净土、自性弥陀的意义，即十方一切国土唯心所现，三世诸佛如来不离我心。具如此见解时，不能只执空理，废舍修行。因唯心净土、自性弥陀为分别障垢所蔽无法显现，所以急须念自心本具弥陀名号，求生唯心净土之中。正当念佛之时，西方依正在我心中，而且我心也入于西方依正之内。这正是华严因陀罗相互映摄之义。离开心无有外境，离开境也无有心，所以西方极乐世界及阿弥陀佛，本来就是自心，十万亿佛土之外的极乐，从来没离开当下一念。法界遍融遍摄，一念中具无量，虽重重无尽但心体空寂，所以念一尊阿弥陀佛，就能遍念一切诸佛。心就是佛，佛即是心，了知一切境唯心自体，了心即佛，念念不忘，时时相续，没有佛以外的心念佛，没有心以外的佛被心所念。虽念念不息，却是无念，因为能念空无自性，所念也空无自性，犹如虚空合与虚空，无能合所合，所以即念而离念，终日念而未尝念；又空性从来不离妙有的显现，所以在无念之中自念不息。
万法皆是如如之性，心佛从来无二无别，虽自性空寂，但光明显现恒时不灭，就是无量光佛。虽光明不灭，当体自性空寂无生无灭，穷过去未来现在三世而不尽，即是无量寿佛。如此本性众生本具无欠无差，由持名使始觉与本觉融合无二，也就是指子母光明合二为一。此时众生与佛无有差殊，烦恼菩提、生死涅槃平等不二，以实相心念实相佛，以法界心念法界佛，一念契合实相一念即是佛，念念不离实相，念念是佛。如古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”飞锡和尚在《念佛宝王三昧论》中云：“法界圆融体，作我一念心，我此念佛心，全体是法界。”
如此修持境寂心空，心佛一如，念念绝待，念念圆融，圆满显发本来空性般若面目，顿时契合灵源妙理，则内外根身器界，一时透脱，此时妙体显露，亲见本来面目，方知西方无量寿，原是主人翁。由此证得三昧，百千法门一时全修，无量功德圆满具足，念佛法身，不离此心，成就正觉。虽悟无生忍，仍发愿往生安乐国得佛授记，然后圆满十大愿王，分身尘刹，返入娑婆，游戏地狱三恶趣中，拔济众生苦难，赐予无上安乐。
净土法门为无上圆顿大教、第一方便，非空口乱说，也并非指黄叶为黄金，哄小孩止哭。净宗十二祖彻悟梦东禅师云：“一句弥陀，清净实相，绝议绝思，难名难状。一句弥陀圆融法界，觌体全真，交罗无碍。一句弥陀，大圆智镜，身土影含，重重掩映。一句弥陀空如来藏，万法未形，一真绝相。一句弥陀，开般若门，十虚万法，一口平吞。一句弥陀如镜照镜，宛转互含，重叠交映。一句弥陀似空合空，了无痕缝，却有西东。”十三祖印光大师云：“若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照管心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向这一念南无阿弥陀佛上，重重体究切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常。不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛者，此之谓也，工夫至此念佛法得感应道交，正好著力。现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛果。”《菩萨念佛三昧经》云：“正念诸法真如之相，是名念佛。”《大集念佛三昧经》云：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。”佛在《文殊师利说般若经》中也广说念实相佛的方法。《大集经》云：“若人称念阿弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。”所以念实相佛者于无所生之中决定往生。虽往生但不离自心净土，所以实无所去。即如彻悟禅师云：“生者决定生，去者实不去。”
辛二、观像念佛
指以标准佛像唐卡，经过开光加持，然后端坐像前，一一详细观看，之后闭目逐一观想，或先观顶髻或面容，或眉间，或胸中卍字，或莲花台，或一时全观明明清清。
辛三、观想念佛
按《观无量寿经》观想极乐世界依报与正报的清净庄严。《般舟三昧经》云：“念西方阿弥陀佛身真金色，三十二相，光明彻照，端正无比。一心观想，心念口称，念念不绝者。”如赞佛偈云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”即观无量寿佛身相光明，如百千亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转如五须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界。于圆光中有百万亿那由他恒沙化佛，一一化佛有众多无数化菩萨作为眷属。彼佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界念佛众生，摄持不舍。所以行人观想自坐宝莲花中，放清净光明，处于极乐世界庄严宝刹之中，面对阿弥陀佛，一心瞻仰佛身相好光明，祈求加持摄受，行住坐卧观想自己处于极乐世界之中。由于观见彼佛，即见十方一切诸佛，所以称为念佛三昧。作如此观想，称为观一切佛身，由于观佛身的缘故，也见佛心。佛心即是大慈大悲，以无缘慈，摄受一切众生。喇拉曲珠仁波切在《极乐愿文大疏》中说往生四因即明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。仁波切依经论广泛宣说抉择观想修法极为殊胜。尤其念佛人于每天晚上临睡之前，依�
