入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第3章
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彻证体大、相大、用大，断尽烦恼，智慧朗发，现前菩提者称为佛陀。佛入于一真法界体大、相大、用大，所以佛陀功德也无穷无尽，自成法身佛、报身佛、化身佛，圆满五智，成就般若、解脱、涅槃三德，五眼、六通、十力、四无畏、十八不共法等等如海功德。“佛”的意义是觉，觉又有本觉、始觉、究竟觉。如《大乘起信论》云：“谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身说名本觉。”众生虽具本觉但由无明不觉，所以经佛菩萨善知识宣说教法，导引修行，以外缘熏习之力，显发内具本觉，称为始觉，即开始觉悟。究竟觉即依靠始觉的修习之力，断尽障垢，本觉面目全体显露故称为究竟觉。
“华”字为比喻，喻义为万德庄严的佛果，是以芬芳绚丽的万行功德之花而严饰。圆教的行不同一般，因契合体大、相大、用大，故一行遍于一切行。“严”如果没有大智慧，纵然勤修万行，但因著相而不能融契法性，就无法庄严法身。庄严法身比喻绘画，彩色喻万行，画师喻大智，如此大智摄持的万行之花，才能庄严一乘无上之佛果。《问明品》中云：“於佛法中，智为上首，则智为正道，万行为助道。”
“经”有八种意义。一涌泉：法流无尽喻如泉水涌流不竭。二出生：展转出生无量法味。三显示：显明开示事理。四绳墨：辨别判断正邪，犹如墨线矫正弯木，众生的邪心随圣教而正。五贯穿：贯穿所说诸法性相之理。六摄持：摄持所化众生，令其还归本源，杜绝攀缘六尘外境而轮回。七结鬘：喻以绳线将花串成鬘，同样经能把佛法妙花串令不散。八道路：佛经是通向解脱的道路。
《入不思议解脱境界普贤行愿品》，“不思议”指心意识无法测量，不能分别缘取，一切语言文字无法宣说论议。因为法本离名离相，所以心无法缘取执著，口无法论议。如僧肇法师云：“口欲谈而辞丧，心将缘而虑亡。”此为法身大士之境非二乘所能比，也不是有漏智慧所能揣测。再者法性本来空寂，所以不思议。什么不思议呢？是解脱境界，以两种智慧断除一切二障烦恼束缚，内外圆明无羁无束，自由无碍称为解脱。其实一切诸法本自融通无碍，本来解脱，但众生由于内心执著，妄分能所，显现森罗万象的外境，致使障碍本源真性。所以祖师说：“息心息虑，自然解脱。狂性不歇，歇即菩提。”古人曾有互相问答，问曰：如何才能解脱？答：请问谁把你捆住了。可见一切时中都不离解脱，但以分别妄心，不见不悟。
“境界”，诸佛菩萨的德用智慧不同，如国界疆域有千差万别。再者所知事理无边，佛与普贤能彻照，这两重意义都可成为境界。如何才能入不思议解脱境界？唯依“普贤行愿”。普贤有极多含义，华严宗讲法与密宗也略有相同之处，为能引发道友信解略作宣说。密宗中有基普贤、道普贤、果普贤之说，密意极深讲法独特，令人耳目一新，有志者应当求之。现在从法和人的角度来解释普贤。法普贤又可分体和用两方面，“体普贤”即万法的本源，本觉心体又名一真法界，此法界周遍一切六道众生与十方所有诸佛菩萨。体性周遍称为“普”，随缘显现轮涅诸法，虽现轮涅诸法，真性不变称“贤”。悟达国师云：“在一尘而广大悉备，随万有而独立不改。”“用普贤”指体上具尘沙德相，此德能起尘沙妙用。虽有尘沙妙用，但恒不离体，如波浪虽然千差万别但不异于水。一即一切称为“普”，一切即一称为“贤”。从人角度讲普贤分三：一、位前普贤：即资粮加行二道菩萨，发弘誓愿遍度众生称为“普”，将登圣位称为“贤”。二、当位普贤：指初地乃至十地等觉妙觉菩萨，因彼功德周遍法界称为“普”，最极调顺善妙称为“贤”。三、位后普贤：指虽然证得无上正觉果位，但不舍万行因门。也就是说菩萨虽已成佛，断尽障碍，具足众德，自利圆满，然不舍悲愿，只为度生，隐藏真实功德，显现菩萨身行。如普贤、文殊、观世音等。因为他遍证最高果位称为“普”，不舍因门称为“贤”。“行愿”二者如鸟双翼，如车两轮，必须同时具足否则无法高飞远行。
此上略释经题，但应知佛的一切经教言论无非都是指示我们的自心本性。佛经如标月之指，所以我们应借助于此手指返观自心，才能了知经中所诠不思议解脱境界，以及普贤等恒沙圣众实不出自己心性之内。如李通玄长者云：“无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不移于当念。”
此略释只依偈颂作解释，在解释的过程中参考揉和了汉藏两土成就大德的可靠观点，并且尽量参照长行文以作补充，力求经义完整无缺。
甲二、中善正宗分：十大愿王
乙一、十大愿王分四：前行七支行愿；回向七支功德；正行三大愿；总结无尽愿。
丙一、前行七支行愿分七：礼敬诸佛；称赞如来；广修供养；忏悔业障；随喜功德；请转法轮；请佛住世。
本品以普贤菩萨为善财童子提出并具体解释十大愿王而展开，诸佛菩萨因地发此十大无尽愿王，并如实修持，现在正安住如此境界，但作为初学者可称性发此大愿，并作相似观修，不一定立刻能真实修持和现前此愿王。所以作注释的目的是：激发初学者使其真实发起无上菩提大愿，并以窍诀开示使根基不同、智慧各异的人都能随分得到不同的利益。
《华严经》中云：“不发大愿，魔所摄持。舍菩萨行，魔所摄持。不化众生，魔所摄持。”永明延寿大师云：“发大誓愿者，万行之因，能长慈悲，不断佛种。大事成办，所作剋终。成道利生，皆因宏誓，是以有行无愿，其行必孤，有愿无行，其愿必虚，行愿相从，自他兼利。”如果大愿不发，则不能感应诸佛摄受加被，也无法开显自心如来法身本性。上不能报上师三宝的无极深恩，下无法普渡苦海中沉沦的六道父母。龙树菩萨在《大智度论》中云：“作福无愿，无所树立。愿为导师，能有所成。譬如销金，随师所作，金无定也。菩萨亦尔，修净土愿，然后得之，以是故知，因愿获果。”龙树菩萨接着说如果能从心中发愿并说：“愿我当作佛，消灭一切众生的痛苦。”这样的人虽然没有断除烦恼，没有行持难行苦行，因为内心诚恳，所以超胜一切众生。
诸佛如来都以福慧两种功德庄严法身与色身，我们欲求成佛也必须依此广大的行愿门，修积无边广大的福慧资粮。藏地洛钦大译师、宗喀巴大师等开示我们：修积广大福资粮的殊胜窍诀即是《行愿品》中的七支供修法，普贤菩萨劝请我们说：想要成就如来浩瀚功德应当修十大行愿。
丁一、礼敬诸佛
礼敬即是以恭敬至诚心，用身口遍礼殊胜对境。礼敬可以消除我慢的障碍，发起恭敬的信心，得到尊贵身。印光大师也说：「佛法从恭敬中得来，有一分恭敬，得一分利益。」为了得到佛法实义，我们应随普贤菩萨发愿行持。
颂曰：
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
所有十方世界之中，过去、现在、未来一切的诸佛世尊，这些世尊如对目前，我恒时以清净的身口意，全部一一礼敬而无有遗余。仰仗普贤行愿威神力及自心信解力的加持，在每一尊佛前，都显现不可说世界微尘数身体，如是每一身体都周遍礼敬不可说世界微尘数的诸佛。
前二句指出所应礼敬的对境：即尽虚空遍法界的三世一切人天导师佛陀。三句指出能作礼敬的三业清净之人。四句指出周遍。五句指出能如是周遍的因是：仰仗普贤行愿力的加被。后几句指出礼敬的方式。
在地球的四方四隅上下，每一方向的虚空都是无边无际的，广大无垠的虚空中有难以计数的国土佛刹，将所有的国土都分成微尘，自然微尘的数量多得无法衡量，有这么多不可说微尘数的诸佛如来。这是佛教一般的世界观与宇宙观。在无碍法界的境界之中，大小互容互摄，无量即一，一即无量，重重无尽，此境界已非常情所能测度。我们相信世尊是真语者、实语者、不异语者、不诳语者，所以丝毫不会疑惑。如此多的佛如何能一一礼拜呢？只有借助普贤行愿的威神力及自心的信解力，才能成办。
礼拜是八万行门中殊胜的一种，地上大菩萨及地藏、弥勒都精勤礼佛，文殊、普贤、观世音为古佛再来，显现上也恒时遍礼一切诸佛。不但他们，就是无等大师、十方慈父、功德海藏的释迦世尊，也在大众中恭敬顶礼骨塔。断尽我慢的诸佛菩萨虚怀若谷，所以经中记载佛与佛之间也互相问讯礼敬。又常不轻菩萨自处卑下，平等恭敬礼拜一切众生。祖师大德们见到牦牛，也会退在一边，合掌恭敬让牦牛先行。但有些凡夫目空一切，傲气凌人，夜郎自大，认为没人能比得上自己，所以我慢比天还高。但请想一想，作为业障深重、福报浅薄的无明凡夫，还生大我慢，不愿礼敬实乃情理难容。“礼佛一拜，罪灭恒沙”，所以自古祖师大德都以身作则常行礼敬，教弟子拜塔、拜经、拜佛、拜忏、拜愿。古德拜《华严》、《法华》，一字一拜；智者大师拜求《楞严经》十八年，风雨无阻；藏地磕几百万大头的人比比皆是，这种诚敬的精神应该激励策发我们也精进不息。
经中宣说礼敬的功德，让我们向往不已。如《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一者得妙色身；二出言人信；三处众无畏；四诸佛护念；五具大威仪；六众人亲附；七诸天爱敬；八具大福报；九命终往生；十速证涅槃。”现在我们身体丑陋、容色粗糙，出言人多不信，在大众中胆怯畏惧，魔障缠身，举止粗鲁，众叛亲离，精怪厉鬼作祟，贫困乏瘠，生于五浊恶世。对照佛经这面镜子，确实应该礼佛。《地藏经》中云：“见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。”礼敬地藏菩萨能消除一切恶事、灾难、苦恼，同样礼敬其他诸佛菩萨也都能获得如此功德。
《宝积经》中说身体有四十种过患：身体是牢狱，恒被贪嗔痴等烦恼所束缚；是臭秽坑，八万虫蛆攒食居住；是行动的厕所，被不净物所装满；是愚痴的罗刹，被我见吞吃智慧之身；如恶贼，世人悉皆讥嫌讨厌；如死狗，一切圣贤如弃敝履；危脆不坚如芭蕉水沫；迅速衰败刹那无常如草露电光；百般将养调理反作怨仇不知报恩。身体的过患无量无边，应该深深认识到这一点，不能和一般世人一样，百般滋养这个酒囊饭袋。肆意纵情淫欲，日夜大造杀盗等十种恶业，深深地沉沦在苦海中。现在以此臭秽皮囊礼拜供养，如以毒药换取醍醐，瓦砾换取珍宝。否则虚掷光阴而不修行，一旦老病忽来，杀鬼猝至，欲礼不能。所以当净心诚意，断除身口过患而恒时礼敬诸佛，方不辜负得个人身，否则与畜生之身没有差别。下面对礼敬的修法及种类略作宣说。
一、我慢礼：指没有恭敬心，内怀我慢，礼拜如翘翘板一上一下。憨山大师费闲歌中云：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”甚至有的人礼拜时松松垮垮，歪歪扭扭，东张西望。或头不点地，或起立时弯腰曲背，或顶礼的环节作得不圆满，这些都有很大的过失，所以应该如理如法符合规矩而顶礼，否则为了求福却反而种下恶因，很不值得。《坛经》中有段公案讲：法达法师七岁出家常诵法华，累计达三千余遍，功德确实很大。当他拜见六祖时，怀着贡高我慢心，因此在顶礼祖师时头不着地。大师教训他，礼拜头不碰地，不如不礼。并说偈曰：“礼为折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，忘功福无比。”礼拜本为折伏我慢的高幢，但若怀有我慢之心，无有恭敬，头不点地，则依此我慢反成罪过，若能不执著功德之相，才能获得无量福报。由此可见我慢礼应该舍弃，我们应省察自己的礼拜是否如法，若是我慢礼，则应痛改前非，并剋责忏悔。
二、唱和礼：指礼拜时高声喧哗，为求名闻利养故意显露引起他人的注意，或者惊扰同参的观想修行。词句混乱不清，口中闲言杂话滔滔不绝，同时身体也不停地礼拜，这些都有很大的弊端，应该认清这些过患，谨慎行持。
三、恭敬礼：即经中所说的以断除身口意十种恶业的清净三门而礼敬佛、菩萨、声闻、缘觉、善知识、正法等。恭敬礼的仪式虽说都是五体投地接足而礼，但藏地、汉地、南传、日本、朝鲜等因地域、宗派的不同，而各有差异，对这种情况无须自是非他，只要是佛法清净宗派中的礼敬，都应该认同。而且礼拜时口中所念、心中所观更是传承各异，但只要内心虔诚观想、发愿，愿词念诵清晰明朗，身体威仪如法，则无论何种都能调制身心。（此处对不同地域诸多宗派的礼法、观法、念法不作一一宣说。）《离垢慧经》中的礼佛方法，大家都可共同行持。经中说：「我今五体对佛礼拜，为断五道，远离五盖，令诸众生常得具五种神通，具足五眼。愿我右膝著地时，令诸众生常得正觉道；左膝著地时，令诸众生虽入外道法中不起邪见；右手著地如世尊坐金刚座以右手指地时，大地震动，现诸瑞相，证大菩提；左手著地愿以四摄法摄受外道进入正法；愿我头著地时，令诸众生远离骄慢心，悉得佛的无见顶相。」
四、无相起用礼：即安住般若本性之中，泯灭能礼所礼，一切悉皆空寂。虽然诸法微尘许的本性不可得，但缘起显现不灭，所以遍运身心，如水月般，普遍礼敬。如汉地古德造的礼敬颂云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中，我身影现如来前，头面接足恭敬礼。”
有人刚听闻般若、中观经论中“诸法空性离戏绝非、远离能所”之理，就舍弃一切礼拜、诵经、绕塔、经行、布施、持戒等事相修行，堕入断见坑中不觉不知。见他人修行积福反而妄加指责、横加干扰。经常以“不执著、不分别”为借口而放弃修行善法，这种人对般若空性连影子尚未梦见，犹不知惭愧，还高谈“顿悟成佛”，其心早已堕入魔界，办好了直入地狱的快速通行证。《华严经》中说：「断除希求善法的心，是菩萨的魔障。」佛在《像法决疑经》中早就揭露出这一类人的丑恶嘴脸，并授记了他们的下场。「佛说：如果有人看到他人修积福报，施济贫穷之人。就讥毁说∶“出家人何用布施，你肯定是邪命之人，为求得名闻利养。只用修禅定智慧就可以了，何用那些纷扰无益之事呢？”只是如此作意，命终之后，堕大地狱，经久受苦。从地狱中出来又生于饿鬼，舍饿鬼身，在五百世中转生为狗。舍狗身，五百世中常生贫贱之家。」经云：“厌离有为功德是为魔业，乐著无为功德亦为魔业。”
请看悟彻心源、证等诸佛的祖师是如何做的呢？禅宗百丈怀海禅师云：“行道礼拜，慈悲喜舍，是沙门本事，宛然依佛教敕，只是不许执著。”《金刚经》中也说不著相行布施等，所得福德量等虚空。唐朝代宗皇帝当沙弥时，一天看到黄檗禅师在大雄宝殿中礼佛，他就跑过去卖
