入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第5章
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佛陀时代有位亿耳阿罗汉，过去世曾经用一朵花供养佛塔，以此果报九十一劫受人天妙乐，最后以此福德见释迦文佛，证阿罗汉果。由此可见，有的人虽然条件有限，不能拿出丰盛的供品，但应随分随力，以虔诚心发广大愿来供三宝，同样能感得大福报。如毗婆尸佛时，有一个贫穷人，见到僧众，生大欢喜，无物可供，就采了些野花野草，供养僧众，以此功德九十一劫身体端正庄严，心中若有所需，只需动念作意就会立即现前。净土宗六祖永明延寿大师在《万善同归集》中云：“若有人能于佛法僧，少作微善，如毫发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽。”
《菩萨本行经》中也记载了一个公案：佛在世时，有位名叫娑多竭梨的阿罗汉用神通观察他的宿世：发现他在因地时，曾洒扫定光佛的古塔，除草伐木，庄严清净，洒扫完毕，欢喜踊跃，转绕八匝，作礼而去。命终之后，生光音天，天寿尽后，又作了一百次转轮王，容颜端正，见者欢喜，行走时道路自然清净，九十劫中天上人间，富贵荣华快乐无极。现在又遇到释迦如来，舍弃豪门福贵，出家证果。《正法念处经》云：「若有众生净心供养众僧，洒扫如来塔，命终生意乐天，身无骨肉，亦无污垢，香气能熏一百由旬，其身净洁犹如明镜。」但我们作为求解脱、修大乘法的人，应以菩提心摄持回向成就佛果，往生净土，不能只求人天小果。
若没有福报或福报不足就不能开悟、证果。无相好佛优波毱多见一比丘无有福报不能得道，就让他供养僧众，后来才证果。类似的公案《百业经》中多有记载，可阅读了解。同样《高僧传》中说：弥天高道安法师精进修行，感得圣僧告诉他说：“你的行为与见解都超于常人，只是缺少福报。如果浴僧众，你的心愿一定能成办。”平时经常听人说福报浅薄，业障深重，所以修行障碍很多，极难相应，遑论开悟成就，这句话很有道理。
有人心不平等，只认为供佛供僧功德大，不知众生即未来佛，《行愿品》中明文申明三世一切诸佛，都要平等供养。如维摩诘居士上供难胜如来，下济最极贫困之乞丐，并说此二功德等无差别。因为作为未来诸佛的众生极其痛苦可怜，如果以慈悲拔苦心供养施舍，经中说：「所获功德超胜供养佛、声闻、独觉。」《像法决疑经》云：“若人于阿僧祇劫，以身供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施与畜生一口之食，其福胜彼百千万倍，无量无边。”因为见三恶道众生极为痛苦，而以大慈大悲心，拔苦与乐，所以功德极大。
《丈夫论》云：“悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子，救一厄难人，胜余一切施。众星虽有光，不如一月明。”所以当发慈悲愍念苦难众生，发愿以身语意成办他们的一切所须，甘心承侍令彼欢喜。如填平坑堑，开通道路，造船修桥，远道中建立亭榭，路旁栽植花果，这样消除来往人的疲乏，给人们带来极大方便。或者施食供水，探病送药，提供住处，制作供养衣服及一切所须。普行六度，遍种八福，一念善因，能感二报。一者花报：在人天中感受快乐。二者果报：成佛作祖。佛在《华严经》中教诲我们应如是发愿，如是行持。所谓：“菩萨乃至施与畜生之食，一摶一粒，咸作是愿：当令此等，舍畜生道，利益安乐，究竟解脱，永度苦海，永灭苦受，永除苦蕴，永断苦觉，苦聚苦行，苦因苦本，及诸苦处，愿彼众生，皆得舍离。菩萨如是，专心系念一切众生，以彼善根，而为上首，为其回向一切种智。”
广修供养有三种含义。一供事供具多广：即要有外内密供养，或身语意的供养，供品要广大。二供养的对境数量多：即十方三世一切贤圣及众生。三供时长：即尽未来际恒作供养。
通常说外物为外的供养，如衣服饮食宝物国城等；妻子儿女为内供；自身头目脑髓心肝肢节等是密供；弘法修持安住不可思议解脱境界，证悟心性，安住三摩地等是极密供养。外供众所周知，内供如佛因地为义成王子时舍王妃及儿女等，密供如《法华经》云：“又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。”《法华经》中药王菩萨焚身供佛，佛赞叹说：“是真精进，是真供养。”所以为代众生受苦，为供养佛，为消除贪嗔烦恼，舍身焚身烧指燃香都是真供养。
如大悲释迦导师过去世为求正法，剜身千孔，燃千盏油灯，只为听闻：“常者皆尽，高者必堕，会合有离，生者皆死。”一偈，忍受如此难忍痛苦煎烧，没有一丝一毫的悔恨心。并发下宏誓大愿，愿我将来成佛，以智慧光明照亮众生的心田，把他们从愚痴的黑暗中解脱出来。又如世尊为毗楞竭梨王时，为从劳差婆罗门处求得“一切皆无常，生者皆有苦，诸法空无生，实非我所有。”一偈而身钉千钉，为救度我等愚迷众生舍身求法。世尊过去世曾剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨而书：“常当摄身行，而不杀盗淫，不两舌恶口，妄言及绮语。心不贪诸欲，无嗔恚毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行。”还有跳入火坑、割肉喂鹰、舍身喂虎等感人肺腑、可歌可泣的事迹，都是真供养的典范。
自古以来，印藏汉三地的高僧大德多有行持施身之法，或将自身施予众生食啖饮啜，或以身燃香供佛。宁玛巴祖师华智仁波切为度化虻蜂与蚊虫等，夏日常赤裸上身，任它们叮咬，以至身上血迹斑斑，亦毫不移动。现在色达县附近尚有华智施身石。对这位具大悲心，真实行菩萨道的大德，藏地人们经常称扬赞叹，对于他的这一事迹更是津津乐道。汉地古德也有很多行持这种供养的。如僧崕菩萨为代众生受苦，烧焚自手。智者大师的弟子净辩禅师在四十八日中烧身供养，请求智者大师久住世间教化众生。然而现在的有些人却口念佛号，肆意大杀苍蝇蚊子、虱子，对此应该有所反省！
《楞严经》云：“我灭度后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来，形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上燃一柱香。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。”世人对财物及妻子儿女等执著稍轻，但对自身执著最大，所以若能供养自身，功德也超胜前者。所以《妙法莲华经》云：“若有发心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物，而供养者。”所以真实发心清净，树广大志愿，心不追悔，不是如外道逼迫恼害五蕴之身，但为供养上师三宝，报答父母恩德，代众生受苦，而焚香燃指或背烧宝塔、身燃卍字，其诸功德经中明文昭彰，此属密供养。密宗中古沙里施身法也属此类。
极密供养主要是法供养，这在长行文中广作宣说。归纳而言包括如法修行、利益众生、摄受众生、代众生受苦、精勤修积诸善根、不舍菩萨的殊胜事业、不舍弃菩提心七种。因为诸佛如来尊重法宝，诸佛如来皆从如说修行而出生，所以行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养，其功德超胜物品供养无量无数倍。
至于安住解脱境界三摩地及真如中供养的修法，密宗中有很多窍诀，此处不作宣说，有志者当如法而求。
应强调的一点是，若有甚深智慧摄持，则仅献一花、燃一灯也能同时圆满内、外、密、极密的供养。如焚一香，从一香中出无量香，一时此香遍满虚空尽于法界，香中涌现所有庄严供具，香中幻现无量身，如普贤菩萨一样修十大愿王，遍作一切佛事，普熏一切众生令发善根，普施一切众生安乐。如颂云：“愿此香花云，遍满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。”能供所供泯灭无形，但仍作广大供养，这样的供养是无上法供养。
古德云：“万行之中，能净三业，皆名供养。”能行万行才是广修供养。如此大愿虽然不能真实行持或如量观修，但内心也要欢喜踊跃，对诸佛菩萨诚挚地发此大愿，并祈祷三宝放光加被迅速入此大愿。
丁四、忏悔业障分二：事忏；理忏。
戊一、事忏分二：总说；忏悔三障。
己一、总说；己二、忏悔三障分四：前行方便；忏悔烦恼障；忏悔业障；忏悔报障。
消除三障，得依正具足报及成就清净戒律。
颂曰：
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
菩萨念及过去世在漫长的生死流转过程中，由于以贪嗔痴三毒之因，发动身口意三门遍造无量无数恶业，假设所造恶业有体可见、有相可睹，则广大的虚空也显得狭小，而无法容纳如此众多的业障。这样的业障牵引行人入三恶趣受大痛苦，近则障碍得到人天善趣的果报，远则障碍成就声闻、独觉、菩萨、佛的解脱果。对此恶业、烦恼、业报等，一一都要观想我分身无数，遍到诸佛、菩萨、声闻、独觉一切圣众面前，坦诚发露，全部忏除。忏悔就是指在三宝前内心追悔厌离并陈白发露往昔所造恶业，再以各种方便消除它。
己一、总说
我等各自勿如愚狗逐块，自心外驰，当收敛身心反观自省每天的起心动念、身口所作所为，这样才会忽然惊醒，低头认罪。至此方信地藏菩萨金言不虚，南阎浮众生业障深重，善根微薄，烦恼炽盛，心力狭劣，刚行小善，却又退心，起心动念无非都是罪业。无须远说无始劫中，仅仅如朝露电光的这短短数十寒暑之中，所造杀盗淫妄等十恶业，破别解脱戒，毁菩萨律仪，犯金刚三昧耶等遮罪、性罪，已是罪山岌岌、业海茫茫。
祸福无门，惟人自召，善恶果报，如影随形。诚如经中云：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这是个无法更改的定律真理，我们只能接受，却无法投机取巧，更无法逃避。如此诸多恶业罪障一旦成熟，只能亲赴三恶趣中，品尝自己酿造的杯杯苦酒。此时的我们如即将被洪水淹没的人，忽然伸手抓住了救命的稻草，自然心中又惊又喜，牢牢抓住登上岸来，绝不会疏忽大意随波逐流的。又如犯下死罪的囚犯，即将临刑，愁忧恐怖无法言喻，此时忽然听到特赦令，定会悲喜交集，感激国王再生之恩，誓当以死相报。同样现在我们被恶业烦恼的洪水冲漂，即将堕落三恶趣海底，地狱的一切刑具业已准备妥当，牛头马面日夜相伴不离，时时刻刻伺机下手，此时上天无路，入地无门，但忽然抓住忏悔的救命草，听到无上大悲法王发出的特赦令，业海无边忏悔是岸，自然不胜感恩戴德，誓愿求哀忏悔。
论云：“菩萨忏悔，衔悲满目，现不蒙大圣立斯赦法，抱罪守死，长劫受殃。”如果大悲世尊不开此殊胜方便，我等业障众生只能束手待毙，在无量劫中忍受一切恶报苦受。现今世间迷愚凡夫平时大造恶业，不信三宝因果，当恶报现前时则怨天尤人，不知仰仗三宝消除恶缘，只能在百般无奈中惊恐死去。现在不忏悔，如世间无依无怙无归无救的牛羊鸡鱼任人宰杀，别无办法，那时悔之何及？
《大集经》云：“百年垢衣，可于一日浣令鲜净。如是一百劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思维，可于一日一时尽能消灭。”我等所患顽固沉疴遇此大力神药，定能诸恶消灭，身心清净。譬如铁器有所缺漏，不能因此而自暴自弃破罐破摔，应该以忏悔法修补恢复，以后它仍然能发挥作用。所以经中说：“前心起罪如云覆空，后心灭罪如炬破暗。须知炬灭暗生，要须常然忏炬。”因此法王如意宝让我们每天早晚都要念金刚萨埵等各种忏悔仪轨不能间断，也是这个意思。
佛在经中说他的弟子中有两种勇士：一者即善护身口意，严持诸律仪，戒珠洁净无瑕。二者，虽偶然失去正念，致使犯戒造恶，但马上追悔勇于发露忏悔，如法还净。犯错造恶虽然不好，但因造小恶业而生大恐怖，勇猛忏悔、洗心革面、改往修来的人如火中莲花，确实让人佩服。忏悔能培植很大的福报。经中云：“然诸福中，忏悔为最，除大障故，生大善故。”如不净粪染在身上，虽然很厌烦也不雅观，但没有它也不会去洗刷，同样依靠恶业可以发起忏悔，依此可以引生诸多善行，修积很大福报。
《婆沙论》中云：“若人于一时，对十方佛前，代为一切众生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不尽。”勇施比丘犯重依靠忏悔，早已在东方世界成佛多时。《三昧海经》中佛为父亲净饭王讲述了一个公案：在久远的过去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞耻，心神恍惚，无依无怙，于道中行走，忽然听到空中说：“你们虽然犯了戒不要认为就没救了。空王如来虽般涅槃，佛像还在，应该到佛塔中，观佛像眉间白毫。”比丘们听到此话，如将死而遇神医令服用灵丹，感激泪流。感慨地说：“佛像尚有如此威力，何况亲见佛的尊容呢？”尔时全身倒地如大山摧崩。他们就是现在已在四方成等正觉的四位佛陀：即东方不动佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声王佛。所谓“弥天大罪，挡不住一个忏字”确实此言不虚。
《高僧传》中记载昙策大师严净道场，专修忏悔，见到七佛现身对他授记说：“汝罪已灭，于贤劫中成佛号普明如来。”南岳慧思禅师修“方等忏”，梦见四十九位印度圣僧叫他重新受戒，之后更加精进苦修，能彻见三生之事，刚一靠墙顿然开悟。智者大师在大苏山修“法华忏仪”，证得旋陀罗尼，辩才无碍，成就无量功德。还有古德精勤忏悔，相继感得地藏、文殊、弥勒现前安慰并授予清净的菩萨戒。所以汉地受大小戒律之前都修忏悔，身心清净才能得到圆满戒体。
总之，忏悔可以消除烦恼、洗净业障罪垢、铲除恶报、开发心性光明自性、现前禅定智慧、获得清净律仪等，其力用无法一一言宣，只有自己切身实践，才能真实体会到。正因为忏悔的殊胜及有着其他法门无法代替的不共作用，故成为末法众生的赎死灵符，所以各宗祖师都造了各种不同的忏愿仪轨，如《法华忏》、《方等忏》、《梁皇宝忏》、《贤劫千佛宝忏》、《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》、《净土忏》、《地藏忏》、《宝王三昧忏》等，广行于世，普救众生，大家可择其相应者极力修持。法王如意宝慧眼彻见，悲心深切，愍念汉地众生，观其根机而造了金刚萨埵的广略修法，此法自问世以来，汉地众生欢喜信受，竞相流通。
悟达国师云：“夫论忏悔者，本是改往修来，灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念，尚起烦恼，罗汉结习，动身口业，岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧，发露忏悔者，岂止是灭罪，亦复增长无量功德，竖立如来涅槃妙果。”
罪恶业障如黑暗，要以光明才能遣除，但有人既不愿受罪报，又不愿发露，如欲灭黑暗而严遮窗门，熄灭灯光，如此则只能是暗无天日。只有打开发露的门，引进忏悔的光，才能消除业障。佛在经中呵斥广严城的五百饿鬼说：“你们造恶业时，没有惭愧畏惧，现在恶果现前时，却羞于见人。”确实很多凡夫都是如此，造恶业时胆大妄为，但让
