世界古代中期文学史-第10章

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在与非利士人的战斗中伏剑身死。犹太部落的大卫乘机登上王位　（公元前　

1010—公元前970年），迁都耶路撒冷，与四周的部落不断进行战争，并把　

非利士人赶出了以色列和犹太地区境外。大卫是希伯来的统一者和奠基者，　

他是一位卓越的政治家和有远见的外交家。大卫重视商业贸易，控制和拓展　

了从腓尼基到埃及的通商大道，促进了本国和周围各国的经济繁荣。从此，　

犹太人开始有了关于经商贸易的传统。　

　　　　　大卫的儿子所罗门也是一位出色的执政者、外交家、建设者和商人。他　

于公元前970年至公元前930年在位。他执政期间，是希伯来历史上的鼎盛　

时期。所罗门把耶路撒冷建造成一座名城，其所建神殿成为犹太教唯一的中　

心和象征。　

　　　　　（3）希伯来民族的历史结局　

　　　　所罗门逝世以后，以色列人另立自己的宗教中心。加上埃及的从中挑拨，　

这个由大卫和所罗门建立起来的统一王国终于在公元前922年重新分裂为南　


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北对峙的两个国家——犹太王国和以色列王国。公元前722年，亚述帝国攻　

灭了北部的以色列王国，两万七千余人被迫迁至美索不达米亚，以色列王国　

的历史宣告结束。公元前586年，新巴比伦帝国焚毁耶路撒冷，灭了犹太王　

国，并劫走五万多犹太人到巴比伦为奴，其中包括国王、王公贵族、能工巧　

匠、男女歌手等，造成了古代东方历史上著名的“巴比伦之囚”事件。公元　

前538年，波斯帝国打败新巴比伦王国，为了进攻埃及的方便，把囚禁在新　

巴比伦的犹太人放回巴勒斯坦，让其重建都城耶路撒冷。其后几百年间，希　

伯来人又多次遭到波斯、马其顿以及罗马等外族的侵入，大批希伯来人流落　

到地中海周围以及欧洲内地。公元　70年，重建都城耶路撒冷和神殿又被毁　

坏，希伯来民族的历史到此基本结束。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。犹太教的创建及其经典　



　　　　　希伯来人当初从幼发拉底河而来，所以在许多神话和传说中都和巴比伦　

的传说类似。迦南人也是泛神信仰。最初，希伯来民族同东方各民族一样，　

都是崇拜山川木石的民族。后来有了祖宗崇拜，但也不是一神信仰。摩西教　

希伯来人信耶和华，但不否认别的民族有他们自己的神。但到后来，尤其是　

犹太人做了“巴比伦之囚”之后，他们把满腔希望寄托在耶和华身上，认定　

只有耶和华才是唯一的真神，其他各民族的神统统被否定了。后来，犹太人　

陆续受到波斯、希腊、罗马的统治，他们也失去祖国散居世界各地。但是，　

他们心目中一直认为他们是雅赫维（即基督教所称的耶和华）的“特选子民”，　

由摩西传下来教义、教规，进而形成了作为犹太民族团结纽带的犹太教。犹　

太教的教义全部包括在《圣经·旧约》之中，有《律法书》、《先知书》和　

　《圣录》三部分内容。　

　　　　　　《律法书》又称作　《法典》、《经书》、《立法》、《摩西五经》，一　

共有五卷——《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申　

命记》。传说是创国英雄摩西受命于天而写成的，于公元前444年正式定为　

犹太教的经书。其内容是犹太教所订的教规与经典，故而被称为“经”或“律”，　

成书时间最早。　

　　　　　　《先知书》的希伯来原文的含义是讲说者或告知者，所告知的内容并不　

一定都涉及到未来。共分两部分：第一部分——前先知书。包括《约书亚记》、　

　《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》。第二部分——包括《以赛亚书》、　

　《耶利米书》、《以西结书》、《小天知书》。其中心内容是记载希伯来民　

族的历史并由此阐述犹太教教义，评论各种社会问题，劝告人们敬神守法，　

预言凶吉祸福，记述自然与社会的奇闻异事等。约成书于公元前8世纪到公　

元前3世纪之间，正是希伯来民族多灾多难的时代。　

　　　　　　《圣录》又称《文苑》、《诗文集》、《杂著》，包括诗作《诗篇》、　

　《雅歌》、《箴言》、《传道书》、《耶利米哀歌》，小说《路得记》、《以　

斯帖记》、《但以理书》，诗剧《约伯记》等9卷，是《旧约》中成书最晚　

的部分，约在公元前400年至公元前150年之间，其进入经书的时间有的可　

能在公元之后。诗文集是《旧约》中文学作品的主要部分，在希伯来文学之　

中成就最高，是古代世界文学的珍品。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。《旧约》的文学内涵　


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　　　　　　《旧约》作为希伯来文学的总汇，被公认为是世界文学宝库中的一份珍　

贵遗产，在世界文学史上产生了极其重要而深刻的影响。　

　　　　　（1）《旧约》中的远古神话传说　

　　　　　　《旧约》中汇集了优美的远古神话传说，有关天地起源、人类创造、伊　

甸乐园、洪水方舟等优美奇妙的动人故事。　

　　　　　a。关于开天辟地的神话。《创世纪》中说，最初，上帝创造了天和地。　

那时，大地一片汪洋，空虚混沌，非常黑暗。上帝第一天创造光明，分出光、　

暗，从此白昼为光，黑夜为暗。第二天造出苍穹，云雨与空气。第三天分出　

陆地、海水，并让地上长出青草、蔬菜、果树。第四天为白昼造了太阳，为　

黑夜造了月亮，并定出节气、日月和年岁，同时还造了星辰。第五天造出海　

中鱼类，水中生物，空中飞鸟。第六天造出地上的昆虫、牲畜、野兽等，然　

后，上帝按照自己的形体相貌用地上的尘土创造了人类，并要人类管理海中　

的鱼，空中的鸟以及地上各种生物。上帝创造出天地万物之后，便在第七天　

休息。于是这一天便被圣化为万世的节日，这就是每周一个礼拜天的由来。　

　　　　　这个神话与中国古代的盘古开天辟地神话和女娲用黄土造人的神话颇有　

相通之处。都反映出原始人类对开天辟地的幼稚幻想，同时也反映出原始人　

类要探索宇宙生成奥秘的意识活动成果。尽管这种意识活动并不科学，却含　

有积极意义。神话说，上帝按照自己的形象创造了人，并要人类去管理世界　

万物，这正曲折地表现出人类是按照自己的愿望创造了神并有一种朦胧的征　

服自然的豪迈思想。　

　　　　　b。关于伊甸乐园的神话。上帝亚卫用土造了世上第一个男人，取名亚当。　

接着，在东方富饶的平原上造了一个伊甸园，让亚当在那里照管、耕作。园　

子里有条大河，滋润着园中的植物。大河在它流出园子的地方分成四条大川：　

一条是比逊河，那里有成色最好的金子，有芬芳的松香与红色的玛瑙。一条　

是基训河，环绕着古实那地方。一条是底格里斯河，向亚述东边流去，一条　

是幼发拉底河。乐园里有许多果树，中央长着智慧树和生命树。上帝亚卫允　

许亚当随意吃各种果树上结出的香甜可口的果子，只是禁止吃能分别善恶的　

智慧树上的果子。　

　　　　　上帝亚卫看到亚当独居，便把各种飞禽走兽引入乐园，引到亚当身边。　

不过亚当仍然没有人作伴，感到非常孤独。上帝亚卫趁亚当睡熟的时候，取　

了他的肋骨和肉造了世上第一个女人，取名夏娃。开始时，他俩都赤身裸体，　

不觉羞耻。后来，由于蛇道出了智慧果的真情，夏娃又觉得智慧树及智慧果　

长得非常可爱，便偷尝了一个果子，并劝亚当也尝一个。他俩偷吃过智慧果　

子以后，顿时心里明亮起来，产生了智慧与羞耻之心，便用无花果的树叶编　

织起来盖着裸体遮羞。上帝亚卫为此大发雷霆，惩罚蛇永远用肚子在地面上　

爬行，终生吃土，并且与人结下不解之怨。上帝诅咒夏娃，让她增加怀孕的　

痛苦，并且恋慕丈夫，受丈夫管辖。上帝又诅咒亚当终身劳苦，必得汗流满　

面才能糊口，直到终生。上帝用兽皮做衣裳给他们穿，又担心他们再偷吃生　

命树上的果子而长生不老，便把他们逐出伊甸乐园，并安排一位长翅膀的手　

持喷焰宝剑的天使把守伊甸乐园的大门。　

　　　　　这则神话反映出原始人类生存方式的一些进化。伊甸园实际是人间生活　

环境的理想化反映，上帝关于夏娃、亚当的诅咒，正是人间社会关系和生活　

状况的曲折反映。人类羞耻心的产生正是与智慧的发展同步前进的，这是文　

明的发展与进步，因而应该肯定。　


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　　　　　c。关于洪水方舟的神话。亚当活到930岁时去世，亚当和夏娃的后代逐　

渐繁衍遍及世界大地，并且因有原罪烙印而充满怨恨和恶念，相互无休止的　

争夺撕杀。大地到处充满罪恶与暴行。上帝由此后悔不该创造人类，便决定　

连续下降40天暴雨，以洪水毁灭人类及世界万物。然而，上帝又舍不得将自　

己亲手创造的物种全部毁灭，并希望听话的新一代人和新一代动物能够建立　

一个和平美好的世界，便为安分守己的挪亚一家通风报信，叫这位已经600　

岁的挪亚事先造好一条方舟，到洪水来临时，可以免受灾难。　

　　　　　于是挪亚动手制造了一条长300肘、宽50肘、高30肘的方舟，方舟的　

缝隙中都涂满防水的松脂。然后携带妻子、儿子、儿媳及各种雌雄成双的动　

物躲进方舟。这时大雨滂沱，下了40昼夜，大地一片汪洋，洪水过150天之　

后才退，方舟以外的生物全都毁灭了，只有挪亚的方舟漂在水面上安然无恙。　

上帝惦记着挪亚的方舟，于是停雨起风，可是水退得很慢。约过了10个月之　

后，挪亚打开方舟的窗子，先后放出乌鸦和鸽子试探外部情况，没有落脚地　

点，又飞了回来，又过了7天，挪亚又放出一只鸽子出去试探，傍晚，鸽子　

衔着一片新的橄榄叶子回来，表明大地上的某些地方已露出了干地。再过　7　

天，挪亚再放出鸽子，鸽子因地上水已退尽，便没有再返回方舟。一年之后，　

大地恢复了原貌，挪亚和他的家人带着各种动物走出方舟开始了新的生活。　

挪亚感谢上帝之恩，设坛献祭。从此，上帝再不惩罚人类，并在天上挂出七　

色彩虹，作为与地上一切生灵立约的标志。从此人和动物才得以繁衍下来。　

　　　　　考古成果证明，关于远古洪水的传说并非古人的臆造，而是洪荒时代特　

大自然灾害在原始初民心灵上的回声。挪亚方舟的神话真实地反映出洪荒时　

代水灾对人们的严重危害，流露出希伯米人战胜洪水灾害的强烈愿望。这位　

挪亚　（也译作“诺亚”）应该说是远古人类中的一位英雄，他制造方舟，放　

鸽试飞的举动表现出当时人类的聪明智慧。而鸽子发现陆地后所衔回的橄榄　

枝也成为和平幸福的象征。　

　　　　　（2）《旧约》中的几篇故事性作品　

　　　　　　《旧约》中的几篇故事性作品主要反映了希伯来民族历史上几位英雄人　

的业绩，他们在创建犹太和以色列统一王国的过程中为民族作出了自己的贡　

献，因此人们把他们当神看待。这些英雄人物包括亚伯拉罕、雅各、约瑟、　

摩西、大卫、所罗门以及参孙等。《出埃及记》，《撒母耳记》、《士师记》　

就是其中的名篇。　

　　　　　a。《出埃及记》。《出埃及记》记载：以色列人在雅各的带领下来到埃　

及后，繁衍茂盛，引起了埃及人的恐惧。于是，埃及人派督工管辖他们，加　

重负担苦害他们，并且对接生婆说：“看他们临盆的时候，若是男孩，就把　

他杀了；若是女孩，就留她存活。”有一对以色列人夫妇生了一个儿子，见　

他长得俊美，就藏了三个月。后来不能再藏了，就取了一个蒲草箱抹上石漆　

和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦苇中。法老的女儿来到河边　

洗澡，发现了箱中的孩子，很可怜这个希伯来小孩，便收养了他。一直在河　

边看动静的小孩的姐姐又提议为孩子找一个希伯来保姆——其实正是小孩的　

母亲。这样，孩子和他的母亲便在善良的埃及公主身边生存了下来。这个孩　

子就是后来希伯来人的英雄人物摩西。　

　　　　　后来摩西长大，看见一个埃及人打希伯来人的一个兄弟，他左右观看，　

见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去见两个希伯来人　

争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立　


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你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我象杀那埃及人么？”摩西由此知　

道杀人的事情泄露。便逃往米甸居住。以后又因作善事娶妻生子，得到魔法，　

成为上帝　的代言人。　

　　　　　　《圣经》上说，上帝赋予摩西三种法力：使他能将手杖变成蛇，能传染　

或治好麻疯病，能将河水变成血。并且能将这些法术在埃及人面前灵验。这　

样，他便有了号召同胞的威望和与埃及作斗争的力量。埃及人不甘心失去希　

伯来人这些做工的奴隶，便极力惩罚他们。摩西决定借助法力制造十大天灾　

与埃及法老斗争——使尼罗河水变红，牲畜死于瘟疫，人身长满脓疮，天降　

冰雹，地生蝗虫，长夜漫漫，杀死埃及人的长子及头生牲畜等。埃及法老慑　

于上帝和摩西的威力，只好同意摩西率领以色列人出走埃及。于是，在埃及　

受尽奴役之苦的以色人，在摩西的组织率领下逃出埃及，经过了40年之久的　

辗转跋涉，经过了上帝亚卫的严酷考验，终于回到“到处流着奶和蜜”的故　

乡迦南，重新建立自己的家业。上帝亚卫在西奈山巅召见摩西，与以色列子　

民立约：信奉耶和华为唯一的神；不雕刻、跪拜和信奉任何偶像；不妄称上　

帝之名；第七天为圣安息日；孝敬父母；不可杀人；不可好淫；不可偷盗；　

不做假见证；不贪恋财色。这就是著名的“摩西十诫”。后来它成了希伯来　

社会生活的基本原则，犹太教的最高律法。摩西自然成为上帝亚卫的全能代　

表。　

　　　　　这篇历史故事，生动形象，富有生活气息与神奇色彩，在宗教的纱幕中　

透露出现实精神，反映出希伯来民族的艰苦斗争历史。摩西的英雄形象表现　

出希伯来民族不甘心被压迫，被奴役的反抗斗争精神和充满幻想的必胜信　

念。　

　　　　　b。《撒母耳记》。《撒母耳记》以以色列祭祀撒母耳为线索，记述了希　

伯来人的两位英雄人物：扫罗和大卫。扫罗是一位嫉贤妒能的英雄，而大卫　

则是一位勇力超群，一心为民的盖世英雄。其中第十七章记述，耶西的儿子　

大卫，小时候是个牧童。一日，为三位当兵的兄长到军营送饭，听说扫罗的　

军队对非利士人作战失利，他便向扫罗请缨上阵，说自己在放羊时，常常遇　

到豺狼虎豹，曾用拳头击毙袭击羊群的熊和狮子，扫罗便答应了。当时披坚　

执锐的非利士巨人哥利亚在阵前叫骂40日，无人敢敌。哥利亚根本看不起大　

卫，挥刀直取大卫首级。大卫机智地