世界古代中期文学史-第11章
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执锐的非利士巨人哥利亚在阵前叫骂40日，无人敢敌。哥利亚根本看不起大
卫，挥刀直取大卫首级。大卫机智地用弹弓发石子打中哥利亚的脑门，哥利
亚一头栽倒在地上，大卫趁机飞跑上前，从哥利亚的手中夺过钢刀来，杀死
了哥利亚，使得非利士人群龙无首，落荒而逃。他以此成为希伯来民族的英
雄而受到扫罗王的嫉妒。第十八章这样写道：
大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出
来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和说：“扫
罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万
归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。
次日，从上帝那里来的恶魔，大大降在扫罗身上。他就在家中胡言乱语。大
卫照常弹琴。扫罗手里拿着枪，扫罗把枪一抡，心里说：“我要将大卫刺透，
钉在墙上！”大卫躲避他两次。扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己与大卫
同在。所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长，他就领兵出入。大卫做事
无不精明，耶和华也与他同在。……以色列和犹太众人都爱大卫。
后来，大卫出任以色列和犹太统一王国的第二任国王，为希伯来民族作
出了重大贡献。
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大卫的故事在欧美广为流传，许多人愿借“大卫”这个词来用作自己的
名字。
c。《士师记》。《士师记》写了希伯来民族古代一些英雄人物，其中参
孙的故事尤其感人。
参孙是上帝亚卫赐恩给玛挪亚的妻子所生的男孩。作为对赐子的回报，
天使要求参孙父母保证参孙出生以后，不得饮洒，不得理发。参孙小时候就
力大无穷，有勇有谋。长大后成为以色列的英雄人物。有一次他遇见一头猛
狮对他吼叫，他便如同撕裂羊羔似的撕碎了那只猛狮。参孙同非利士人打仗
时，曾用一根驴颊骨作武器杀死一千敌人。以色列人感谢他的战功，让他当
了士师——掌管刑狱、诉讼的官员。不过参孙有个痴情的弱点，易受钟情女
人的摆布。非利士人想害死参孙，便想从这里下手。后来，非利士人用金钱
收买了参孙的情妇大利拉。大利拉是非利士人，她先后四次哄骗参孙讲出力
大无穷的秘密，参孙前三次都没有暴露，第四次大利拉便使劲娇嗔、撒泼，
百般纠缠，参孙终于吐露了真情。原来他的力量来源于头上的七条发绺。于
是，非利士人趁参孙睡着时，剪掉他的七绺头发，使他违背了上帝亚卫的戒
约，因而丧失力量。非利士人抓住参孙，挖掉了他的双目，关进暗牢推磨，
当驴作马。后来，参孙的头发又渐渐长起来。一天，非利士人聚在大衮神庙
举行大祭。当他们唱得半醉之时，把参孙从暗牢提到庙内，让他弹琴助兴解
闷，使这位落难英雄受到极大污辱。
大衮神殿是一座高大的建筑，巨柱托顶，十分雄伟。当时庙里聚着三千
多人在观看参孙受辱。参孙心中激起复仇的怒火，默默地祈求上帝亚卫赐给
他力量，然后叫把他从暗牢里领出来的童子帮他到神庙的大柱跟前，参孙一
手抱住一根大柱，使尽平生的力气往怀里拉，两根庙柱顿时折断，庙宇顷刻
倒塌，压死了所有在场的非利士人，自己也与他们同归于尽。
这个故事歌颂了参孙超凡入神的力量和可歌可泣的业绩，表现了希伯来
人坚韧不拔、英勇无畏的可贵品格。参孙是一位有缺点的悲剧英雄，正是他
的缺点导致了悲剧的产生，同时也正是他的悲剧完成了他的英雄壮举。参孙
为力大无穷的巨人形象在欧洲长期流传。英国诗歌之父乔叟在他的代表作《坎
特伯雷故事集》中吸取了这个情节，后来，英国作家弥尔顿又以这个故事为
题材创作了悲剧 《力士参孙》。
《旧约》中许多故事性的作品，从宗教意义上来看，是对宗教信念与诫
律的故事性演绎，但从文学的角度来看，则是古代希伯来民族对于自己民族
历史英雄的神化与讴歌。这些故事交织着神话想象，民间传说与历史的真实
情况，作品往往以夸张和幻想的艺术手法，脱俗超凡的情节表现出主人公的
神奇力量和人们的理想愿望，从而产生出艺术魅力。
（3）《旧约》中的诗歌与箴言
《旧约》中的诗歌，从内容看，有劳动歌谣、英雄战歌、颂神诗、爱情
诗、哀歌等；从形式分有抒情诗和哲理诗两大部分。
第一部分：抒情诗——包括《诗篇》和《耶利米哀歌》。并附带讲讲《雅
歌》。
《诗篇》是《旧约》中最大的抒情诗集，分为5卷，共收诗150首。《诗
篇》中的诗多数可以合乐歌唱，往往注有“交与伶长”、“用丝弦乐器”、
“用吹乐器”等字样。很可能是耶路撒冷教堂中使用的乐歌。也有些诗歌注
有“调用麻哈拉”、“调用百合花”、“调用第八”、“调用远方无声鸽”、
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“调用休要毁坏”等字样，这种写作方法很象中国古代的填词。
a。关于“大卫的诗”。《诗篇》中有许多诗注明为大卫所作，因而《诗
篇》又称“大卫的诗”。大卫是希伯来民族一位十分突出的领袖人物。这位
牧童出身的英雄，生存于公元前11世纪，他的作品比希腊荷马的作品还早。
但是 《诗篇》并不全是大卫所作。因此，所谓“大卫的诗”其实包含两种含
义：一是大卫所写的诗，二是献给大卫的诗。例如第四篇小字说明：“大卫
的诗，交与伶长，用丝弦的乐器。”其内容是：
显我为义的上帝阿，/我呼吁的时候，/求你应允我。/我在困苦中，/你
曾使我宽广。/现在求你怜恤我，/听我的祷告：/你们这上流人哪，/你们将
我的尊荣变为羞辱，/要到几时呢！/你们喜爱虚假，/要到几时呢！/你们要
知道/耶和华已经分别虔诚人归他自己。/我求告耶和华，/他必听我。/你们
应当畏惧，/不可犯罪。/在床上的时候，/要心里思想，/并要肃静。
《诗篇》第四十七篇小字注明：可拉后裔的诗，交与伶长。”诗句是：
万民哪，/你们都要拍掌，/要用夸胜的声音向上帝呼喊。/因为耶和华至
高者是可畏的，/他是治理全地的大君王。/他叫万民服在我们以下，/又叫列
邦服在我们脚下。/他为我们选择产业，/就是他所爱之雅各的荣耀。/上帝上
升，/有喊声相送；/耶和华上升，/有角声相送。/你们要向上帝歌颂，/歌颂！
/向我们的王歌颂，/歌颂！……
从上例中可以看出 《诗篇》的不同作者对象。
b。《诗篇》的思想内容。《旧约·诗篇》的基本主题是赞颂上帝亚卫，
歌颂上帝亚卫拯救希伯来人的功德，惩恶扬善的圣明公正，祈求得到上帝亚
卫的训诫，赦宥、蔽护、保佑。也有些诗作在赞美上帝的同时，表达了对贫
弱病残者的同情，寄托了作者的理想和希望。例如第一百四十六篇这样写道：
你们要赞美耶和华。/我的心哪，/你要赞美耶和华！/……耶和华造天、
地、海和其中的万物，/他守诚实，/直到永远。/他为受屈的伸冤，/赐食物
与饥饿的。/耶和华释放被囚的。/耶和华开了瞎子的眼睛。/耶和华扶起被压
下的人。/耶和华喜爱义人。/耶和华保护寄居的，/扶持孤儿和寡妇，/却使
①
恶人的道路弯曲。/耶和华要作王，/直到永远。/锡安 哪，/你们的神要作王，
/直到万代！/你们要赞美耶和华！
有的诗句包含着对为人处世的启示和训诫。如“一个义人所有的虽少，
强过许多恶人的富余。”“人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”
“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。”
也有的诗表现出民众的苦难命运。如第一百三十七首诗表现了希伯来人
被囚禁在巴比伦的凄凉悲伤情景，抒发了他们怀念故国的深情和强烈的复国
愿望。
我们曾在巴比伦的河边坐下，/一追想锡安就哭了。/我们把琴挂在那里
的柳树上，/因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，/抢夺我们的要我们作乐，
/说：“给我们唱一首锡安歌吧！”/我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？/耶路
撒冷啊，/我若忘记你，/情愿我们右手忘记技巧。/我若忘记你，/若不看耶
路撒冷过于我所喜乐的，/情愿我们舌头贴于上膛。/耶路撒冷遭难的日子，/
以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”/耶和华啊，/求你记念这仇，/
将要被灭的巴比伦城啊，/报复你象你待我们的，/那人便为有福。/拿你的婴
① 锡安，耶路撒冷的名山，上有王宫圣殿是犹太民族的象征。
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孩摔在盘石上的，那人便为有福。
可谓遭遇惨痛，对敌人恨到咬牙切齿。
总之，《诗篇》是《旧约》中文学性很高的作品，是抒情诗的代表之一。
德国宗教改革运动的先驱和领袖马丁·路德根据 《诗篇》第四十六首改编而
成的著名颂歌，被誉为“16世纪的马赛曲”。
《耶利米哀歌》传说为希伯来历史上最著名的先知耶利米所作。耶利米
是祭司后裔，生于犹太王西底加当政的时代，活动于公元前626至公元前585
年间，亲眼目睹耶路撒冷被焚，亲身经历了祖国的沦亡遭遇。他热情善感，
忧国忧民，自认为是上帝所选之民，固而终身不娶，沉痛宣道，被后世誉为
“流泪的先知”。他一生多次遭受宫廷奸党诬陷，身受迫害，但他终生不悔，
满怀悲伤和愤怒，和着血泪和痛苦写下了《耶利米哀歌》。
《耶利米哀歌》共5章，构成一幅抒情组诗。第1章哀叹耶路撒冷陷落
敌手之后的败落景象，悲惨境遇，祈求上帝给巴比伦应有的报应。第2章描
写耶路撒冷遭受空前浩劫后的悲伤、凄苦，谴责侵略者的罪行。第3章先知
自我叹息，祈求上帝解求他那受难的同胞。第4章通过耶路撒冷的今昔对比，
抒发亡国的悲愤和仇恨，指出这全是由于执政者铸成的大错。第5章写先知
诗人祈求上帝安抚同胞和复兴故国的深情。
《耶利米哀歌》既有深切哀怨，又有切齿痛恨：既有深痛自咎，又有复
兴祈求，感情炽烈，感人肺腑。哀歌采用了“贯顶体”（同顶排比）增强气
势；还创造了“气纳体”（类似中国的“骚体”，句中加“兮”字缓气）充
分抒情，使得诗歌一唱一叹，异常动人：
耶和华阿，/求你记念我们所遭遇的事，/观看我们所受的凌辱。/我们的
产业/归于外邦人；/我们的房屋，/归于外路人。/我们是无父的孤儿；/我们
的母亲，/好像寡妇。/我们出钱才得水喝，/我们的柴是人卖给我们的。/迫
赶我们的，到了我们的颈项上，/我们疲乏不得歇息。/我们投降埃及人和亚
述人，/为要得粮吃饱。/我们列祖犯罪、而今不在了，/我们担当他们的罪孽。
/奴仆辖制我们，/无人救我们脱离他们的手/因为旷野的刀剑，/我们冒着险
才得粮食；/因为饥饿燥热，/我们的皮肤就黑如炉。/敌人在锡安玷污妇人，
在犹太的城邑玷污处女。/他们吊起首领的手，/也不尊敬老人的面。/少年人
抗磨石，/孩童背木柴，/都绊跌了。/老年人在城门口断绝，/少年人不再作
乐。/我们的心中的快乐止息，/跳舞变为悲哀。/冠冕从我们的头上落下，/
我们犯罪了，我们有祸了。/这些事我们心里发昏，/我们的眼睛昏花。/锡安
山荒凉，/野狗行在其上！
耶和华阿！/你存到永远！/你的宝座，存到万代！/你为何永远忘记我们
/为何许久离弃我们？/耶和华阿！/求你使我们向你回转，/我们便得回转。/
求你复新我们的日子，/象古时一样。/你竟全然弃绝我们，/向我们大发烈怒。
—— 《耶利为米哀歌》第五章
《耶利米哀歌》无疑是希伯来诗歌的一个高峰，被后人誉为民族的绝唱，
列入世界古典文学珍品之林。
在谈到希伯来文学的抒情诗的时候，还要讲一讲《旧约》中的《雅歌》。
两千多年来，一直认为《雅歌》属于抒情诗，中国多数学者承袭这种传统观
点。现在国内有的研究者认为它是一部抒情性很浓的叙事诗。
《雅歌》开头第一句说：“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”其实，《雅
歌》是后期希伯来文作品，并非出自一人之手。成书年代大约在公元前3世
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纪。
犹太教和基督教的传统观点认为：《雅歌》的诗意是假托世俗的爱情，
象征神人之爱，因此才被收入《圣经》。正如中国《诗经》中的《关睢》是
“歌颂周文王后妃太妣的美德”一样。但也有人认为《雅歌》不是宗教诗，
而是真正表现了希伯来古代名王所罗门的爱情。在这种观点下，一种认为是
所罗门与埃及法老之女的恋爱，因为法老的女儿作为妃子而一身黑色皮肤，
得不到耶路撒冷人的尊重，所以才作诗美化她；一种认为所罗门在山中遇上
美貌绝伦的牧羊女，便装着牧童，向她歌唱、求爱，终于使牧羊女堕入爱河；
或说，所罗门凭王权强行娶了牧羊女，但她在宫中不忘旧情；所罗门不忍伤
害她，终于还她自由，让她返回到牧羊情郎的怀抱之中。第三种看法则认为
《雅歌》本来就是一部民间情歌，既不是神人之爱，也不是君王之爱。国外
最早提出这种观点的是普鲁士驻大马士革领事维茨斯但。当时他寓居与巴勒
斯坦相毗连的叙利亚。叙利亚的农民在结婚后第1周举行婚礼节，新郎新娘
特意装扮成国王和王后的样子，而村上的人们围着他们载歌载舞。1873年
时，维茨斯坦仔细地观察了叙利亚农民的婚礼场面，发现叙利亚人在结婚庆
典中所唱的歌曲与《雅歌》非常相似。这可以作为 《雅歌》是民歌的佐证。
中国学者也有这种看法。朱韵彬先生曾对君王恋爱说进行了批评 （见
1985年第二期《信阳师范学院学报》：《（圣经·雅歌）诗新说》（兼议对
《雅歌》的几种评论）。朱先生认为：《雅歌》一共8章23节，其中20节
全部是写牧羊女与其情郎的相见、相爱、误会、结合等等，只有3节描写君
王婚恋，也是为了烘托气氛。比如：第1节以所罗门王朝众多女子众星拱月
爱慕君王的艺术氛围来烘托男女主人公 （牧羊女与牧羊情郎）爱情的热烈；
第7节采用插叙描写展现出旷野间的王家婚礼场景来反衬牧
