世界古代中期文学史-第15章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
陀摩衍蒂听了这只鸟的传语，/心情十分激荡；她的灵魂/早已飞到那罗
的身旁，但她却坐在家里呆望，/憔悴悲伤，用叹息来打发时光，/眼睛向上，
心事重重，面色仓皇。/以致于，不久之后，她四肢无力，/被爱情困伤，失
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷，第94 页。
… Page 60…
眠躺在床上，/集会也无雅兴，宴会也不欢畅。/昼夜都不安宁，叹气常常，/
叹息又久又长，直到她的侍女们/看见她音容暗淡，大变了样，/已不如以前
的芬芳。于是向父王述说，/陀摩衍蒂已爱上了那罗国王。
经过诸神帮助，那罗终于悄悄进入陀摩衍蒂的住所，那罗表明神的意志，
向陀摩衍蒂求爱。诗篇从陀摩衍蒂感受到的角度生动地描写了他相爱的深
情：
她低着头，听着诸神的姓名，/于是高雅地微笑，向他发出言论：——/
“呵，大王！请向我发誓，定要真诚，/我就会想方设法，用我的全身/和我
所有的一切来报偿你的恩情；/因为我和我的所有都是你的，全属你一人。/
国王，请你应允。天鹅唱出了/你那高雅的姓名，这姓名点燃了我的热情；/
可爱的国王呵，为了你，只是为了你，/各国的国王已到此光临。英俊的国王
呵，/如果你真地拒绝了我贡献的热烈爱情，/那么，只有毒药、烈火、洪水、
打结的绳，/才是医治我的悲哀的药水可饮。
诗中用神奇的手段赞扬了忠贞专一的纯洁爱情，语言优美，极有艺术感
染力。如描写陀摩衍蒂与国王失散后在森林中的遭遇，便是一例：
猎人看见她的优美，只有很少的衣服/遮着半身，还有平润丰美的腰肢，
/还有乳房丰盈，完美无缺的形体，/面孔香甜而有青春，头发光如明月，/
黑黑的眼睛，被长卷的眼睫毛扫射纵横；/听着她温柔的叹息和甜蜜的言语，
/猎人起了火热的欲情；他敢于/向王后求婚，开头用低声的细语，/过后用热
爱的奔腾向她逼近；/王后立刻看出了他的打算/和他的卑劣心情，而她是如
此纯真，/如此贞洁，如此忠诚，象一只燃烧着的火炬/燃着愤怒的轻视之火，
对着这个猎人，/她的真纯的灵魂燃烧着他，/这坏人心怀狡猾，却意志无能，
/眼望着她，她虽然衰弱/却贵不可侵，高尚地谴责恶行，/是一盏红光烈焰的
贞洁的明灯。/她虽然如此荒凉，如此孤零，/被丈夫所弃，国家也被人侵吞，
/然而她仍像骄傲的公主大发雷霆，/抛开一切哀求的言辞，用愤怒/咒诅那
人，她说：“我心中总是纯贞/对尼夏达的国王真有深情，/愿你这卑劣的野
兽追寻者/倒在地下，死得石硬”！/她刚说完，/猎人就断了气，倒在地下，
死得石硬，/
像一根树干被雷电摧毁，突然下倾。后来，他们经过种种曲折磨难，终
于幸福团聚，恢复了王位。
《摩诃婆罗多》中还有一些富有哲理的梵歌，如《薄伽梵歌》中《善人
与恶人》的一节论述内容：
无畏精神、生活圣洁、坚定瑜伽智慧、施舍、自制、牺牲、研诵经文、
严肃、正直、不伤生、真理、不怒、礼让、和平、不欺、怜悯众生、不贪、
温和、谦逊、不移、活跃、原谅、坚忍纯洁、勿嫉勿骄，这些是生而具有圣
灵的人的品质。
虚伪、骄傲自满、愤怒和粗暴以及无知，这些是生而且有恶灵人的品质。
“梵歌”文辞典雅，思想高洁，是印度古代文学中的瑰宝。
（2）《罗摩衍那》
《罗摩衍那》是印度古代的两大史诗之一，传为弃恶从善的圣人蚁垤（瓦
尔米基）所作。书名的含义是“罗摩的游行”或“罗摩传”。全书以罗摩和
悉多的悲欢离合为故事主线，描写了古代印度宫廷内部和列国之间的斗争。
a。关于史诗的作者
传说 《罗摩衍那》作者蚁垤，本名叫瓦尔米基，本是一个弃儿，以抢劫
… Page 61…
偷盗为生。一次，他抢劫路过的七仙人。七仙人问他，他的妻儿是否愿意与
他分担抢劫的罪恶。他不能回答，回家询问妻儿。妻儿表示不愿与他分担。
他由此觉悟，回到七仙人那里，拜倒在他们脚下。七仙人教给他吠陀知识，
还叫他坐在一棵树下，不断念诵“摩罗”（“罗摩”的倒念法）。他静坐不
动，天长地久，白蚁在他身上筑窝，形成蚁垤。后来，七仙人回到那里，拔
开蚁垤。从此，他就得名“蚁垤。”
有一天，蚁垤在森林里看见一对麻鹬悄悄交欢，忽然一个猎人射中了公
麻鹬。公麻鹬坠地翻滚，满身鲜血，母麻鹬凄惨悲鸣。蚁垤心生怜悯，安慰
母麻鹬，谴责猎人：“你永远不会，尼沙陀！（猎人）/享盛名获得善果；/
一双麻鹬耽乐交欢，/你竟杀死其中一个。”他用等量的音节和四个音步抒发
了自己心中的悲痛。由此竟产生了一种诗体。这个脱口而出的诗体，梵文读
音“输迦”（忧伤），他就用一个相近的词“输洛迦”（偈）命名。不久创
造之神大梵天来访，要蚁垤就用“输洛迦”诗体把罗摩故事编成一部伟大诗
篇。蚁垤于是澄心静虑，开始创作，终于写成 《罗摩衍那》——关于罗摩的
传说。
b。《罗摩衍那》的内容
阿踰陀城十车王有3个王后，生了4个儿子——罗摩、婆罗多、罗什曼
那和设睹卢祗那。罗摩长大后，帮助众友仙人降魔，并随众友仙人到密提罗
国参加大祭。密提罗国王遮那竭有个女儿，名叫悉多。遮那竭允言：谁能拉
开他家祖传的神弓，便能娶悉多为妻。罗摩拉开并拉断了神弓，因而赢得了
悉多。以上为《童年篇》。
十车王年迈体衰，决定立罗摩为太子。小王后吉迦伊却利用国王从前许
诺给她的两个恩惠，要挟国王，一要流放罗摩14年，二要立她自己的儿子婆
罗多为太子。十车王悲痛欲绝，罗摩也为了父亲不失信而甘愿流放，悉多为
了夫妻之情，罗什曼那为了兄弟之谊，一同随罗摩流放。不久，十车王抑郁
而死，婆罗多被母亲从舅家召回举行父葬和继承王位。他得知真相后，大骂
母亲不义，亲自去找罗摩回京，罗摩不回，他只好带回罗摩的一双鞋子，供
在国王宝座上摄政。以上是《阿踰陀篇》。
罗摩、悉多和罗什曼那在森林中到处漫游，过着艰辛的生活。10年后，
他们来到又一座森林。楞伽城十首魔王罗波那的妹妹向罗摩和罗什曼那求爱
未遂，想要一口吞吃悉多，被罗什曼那割掉鼻子和耳朵。为了报仇，她怂恿
哥哥劫掠悉多。于是罗波那派遣一个罗刹化为金鹿引诱罗摩追赶，终于捉获
悉多。罗摩兄弟从无头怪那里得知应找猴王帮助。以上是《森林篇》。
罗摩和罗什曼那终于找到流亡的猴王须羯哩婆。他们帮助猴王收复了失
国。猴王也召集全国的猴子帮助他们寻找悉多，但隔着大海，无法渡过。以
上是《猴国篇》。
神猴哈奴曼神通广大，变幻无穷。他摇身变成巨猴，纵身一跳，越过波
涛汹涌的大海。到了楞伽岛，他又变成一只猫，钻进罗波那宫殿，在后花园
找到了悉多，并亲眼看见魔王威逼利诱悉多，而悉多宁死不从。哈奴曼把罗
摩的信物戒指交给悉多，悉多也将信物宝石托哈奴曼带回。这是《美妙篇》。
在工巧大神的儿子那罗帮助下，罗摩、罗什曼那和猴军架桥渡海，与十
首魔王展开一场大战。罗摩兄弟受伤，哈奴曼用仙草治愈他们。最后，罗摩
杀死魔王，救出悉多，但罗摩怀疑他失贞，悉多伤心落泪，愿投火自明。火
神从熊熊烈火中托出悉多，证明了她的贞操。这时14年期满，罗摩一行乘飞
… Page 62…
车回国。婆罗多欣然让位，罗摩登基。此为《战斗篇》。
阿踰陀在罗摩治理下，出现太平盛世。忽有密报告诉国王罗摩：民间流
传悉多曾在魔王宫中居住，算不得贞女。为了不违民意，罗摩忍痛派罗什曼
那把已有身孕的悉多丢弃在恒河岸边。悉多得到蚁垤仙人的救护，住在净修
林里，生下一对双生子。罗摩举行马祭时，蚁垤让这两个孩子当场唱这部由
他编写的长诗——《罗摩衍那》。罗摩明白了就里，但仍不收留悉多，说无
法取信于民。悉多便向大地母亲求证，大地果然裂开，收容了这位无瑕的贞
女。后来，罗摩将王国交给自己的双生子分治，而与弟弟一起抛弃凡体，升
入天国。此为《后篇》。
c。《罗摩衍那》的思想意义
《罗摩衍那》是一部宣扬古代印度的封建伦理理想的作品。在这部长诗
中，作者塑造了一系列理想化的人物：罗摩为了恪守孝道而自愿流放，为了
维护王族的尊严和人间的正义而消灭邪恶的魔王罗波那，为了取信于民而遗
弃爱妻悉多，可谓理想的儿子和君王；罗什曼那和婆罗多恪守悌道，是理想
的弟弟；悉多恪守妇道，是理想的妻子。他们之间的关系符合封建伦理道德
规范，类似中国古代的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“长幼有序”。
罗摩故事的结局是悲剧性的，悉多成了封建贞节观念的牺牲品。这也客观上
反映出封建伦理的不合理性。史诗中描写的罗摩与十首魔王之间的斗争，也
反映出新的封建主与落后的奴隶主之间的矛盾斗争。
据季羡林先生研究，《罗摩衍那》的成书要比《摩诃婆罗多》晚一些时
①
间，那时正是印度奴隶社会向封建社会过渡的时期。随着封建制日益取得优
势，罗摩的形象也日益神化。这在作品本身己有反映。在一篇认为属于原始
部分的中间内容中，罗摩基本上是一个人间英雄形象，而在晚出的开头与结
尾部分中，罗摩则成了大神毗湿奴的化身。从此，罗摩成了印度教崇拜的主
要偶像之一。
d。《罗摩衍那》的艺术色彩
《罗摩衍那》的故事情节比较集中紧凑；虽然也插入不少神话传说，但不
象《摩诃婆罗多》那样枝蔓庞杂。主要人物性格丰满，随着矛盾的展开而变
化发展。长诗注重风景描写，而且做到情景交融。例如罗摩为寻找悉多，来
到般波池。这里春光明媚，种种可爱的景色更激起他对悉多的痛苦思念：
各种各样的鸟欢乐发狂，/好象把我的爱火点旺，让我想起黑皮肤的情
人，/那面如满月的荷眼女郎。/看哪！在错杂的山峰上，/公鹿和母鹿呆在一
起；/我却是被迫同悉多呀，/那位鹿眼女郎分离。
—— 《罗摩衍那》（4。1。45—46）（季羡林译）
《罗摩衍那》的文体风格明白晓畅，但已开始出现讲究辞藻和精心雕镂
的倾向。因此，《罗摩衍那》成了古典梵语诗歌最直接的先导。印度传统习
惯上称《罗摩衍那》为最初的诗，称传说中的作者蚁垤为“最初的诗人”。
e。《罗摩衍那》的巨大影响
《罗摩衍那》诞生后，与《摩诃婆罗多》一样，在印度各地广为流传。
许多古典梵语戏剧和叙事诗都从中取材。其中著中名的有跋娑的《雕像》和
《灌顶》、薄婆菩提的《大雄传》和《后罗摩传》、迦梨陀娑的《罗怙世系》
和鸠摩罗陀娑的《悉多被掳记》等。印度中世纪方言文学兴起后，各地都有
① 季羡林《罗摩衍那初探》25—26 页，外国文学出版社，1979 年9 月第一版。
… Page 63…
《罗摩衍那》的方言译本或改写本，其中特别著名的是北印度印地语诗人杜
勒西达斯改写的《罗摩功行湖》和南印度泰米尔语诗人甘班改写的《罗摩下
凡》。
《罗摩衍那》或罗摩的故事很早就传到亚洲各国，尤其是南亚、东南亚
和中国。在中国古代汉译佛经中，曾多次提到《罗摩延书》或《罗摩衍拏书》，
即《罗摩衍那》。而《杂宝藏经》中的《十奢王缘》和《六度集经》第5卷
第46个故事，都是《罗摩衍那》的主要故事情节。中国傣族地区流传的史诗
《兰嘎西贺》和《兰嘎双贺》都是《罗摩衍那》的改写本。藏族有《罗摩衍
那颂赞》，蒙古文献中有《罗摩衍那》的故事梗概，在新疆还发现古和阗语
和焉耆语的《罗摩衍那》故事。至于中国著名神话小说《西游记》中孙悟空
的形象，不少学者认为其多似神猴哈奴曼。这样看来，二者之间似乎有了“血
缘。”由此可见，《罗摩衍那》对印度以外影响深远广大。
（3）往世书
往世书是梵语文学中以往世书命名的一批神话传说作品的总称。它与两
大史诗同时产生和发展，但成书年代较晚，约在7世纪至12世纪之间。
a。往世书概述
印度现存往世书数量很多，统称18部大往世书和18部小往世书。18部
大往世书是：
《梵天往世书》 《莲花往世书》
《毗湿奴往世书》 《湿婆往世书》
《薄伽梵往世书》 《那罗陀往世书》
《摩根德耶往世书》 《火神往世书》
《未来往世书》 《梵转往世书》
《林伽往世书》 《野猪往世书》
《室建陀往世书》 《侏儒往世书》
《龟往世书》 《鱼往世书》
《大鹏往世书》 《梵卵往世书》
小往世书实际上不止18部，说法也各不一。其中比较著名的有《毗湿奴
法上往世书》、《广法往世书》和《迦尔基往世书》等。
往世书在文体上也采用两大史诗的“输洛迦”诗体。仅18部大往世书的
诗节总数己超过40万颂，相当于两大史诗总和的3倍多，由此可见古代印度
神话传说之丰富。
b。往世书的内容
古印度的往世书同史诗一样，均有百科全书的性质。不同之处在于：往
世书以神话传说为主体（这些内容在世界古代前期文学史中详细论述），而
史诗以历史英雄活动的人物为主体。现存
往世书主要有以下五部分内容：
①世界的创造
②世界毁灭后的再创造
③天神和仙人的谱系
④各个摩奴时期
⑤帝王谱系
以上总称“五相”。但由于往世书的成书年代较晚，已经搀杂进大量的
后世成分。现存的大多数往世书包含丰富的法论材料——诸如宗教责任、人
… Page 64…
生阶段、布施、祭祖仪式等。有些往世书还包含许多艺术和科学论述，诸如
语法、戏剧学、音乐、医学、天文、建筑、手工艺、政治和军事等。这些内
容将在相关时代与相关书籍中论述。
